卷130 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第一百三十集  (2001年2月25日淨空法師開講於淨宗學會)　

諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六面，倒數第三行：

【力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。】

這個『力』是講「五力」。前面說過「五根」，五根增長，它就產生力量，所以稱之為「五力」。這五條名稱跟五根相同：信、進、念、定、慧。每一條我們都要有相當程度的認識，還要認真努力去學習，這樣才能得到受用。第一條是「信根」。我現在在此地跟諸位介紹的教材，是取自於《教乘法數》。最近好像《教乘法數》印出來了，印的本子很理想，同學們每一個人都可以拿一部。只是前面排列順序差了一點，這是當初我沒有注意到，都是由工廠裡面去做。一本書展開，第一篇應當是序文，它是雍正的序文，用紅色的顏色印的，那個要擺在前面，序文後面才能排目錄。我看現在這個本子，目錄排在前面，序文排在後面，這個顛倒了。像這些地方，這是常識，都應當有的，讀書人哪裡說這個常識沒有？這個是說不過去的。現在印的數量不多，只有一千本，是我們自己用，不對外流通。所以大家應該曉得，以後要印書的時候，要留意，不要給人家看笑話。

五根第一個是「信根」，第二個是「進」，後面是「念、定、慧」。信根增長，就成為力了。信力的解釋：「信根增長故，能破疑障」，信就不懷疑了。我們今天信有沒有力？沒有力。不但沒有力，可能連根都沒有。我們對於世出世間一切法都懷疑，怎麼能成就？古人說得非常好，可是我們不相信。今天這個世界之動亂、人心之壞，史無前例，將來在歷史上是大亂之世。動亂的根源在哪裡？如果找不到這個因素，不能把動亂的根源消除，這個社會怎麼會安定？世界哪裡有和平？

這個根源，古人一句話就說出來了，我們不但是不相信，天天念這個話也沒想到。在中國古代，童蒙念的《三字經》，《三字經》前面第一句就是世間治亂的根本。誰相信？那都是節錄聖賢人精要的教誨，是精華。「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這不是把治亂的根源說出來了嗎？「性本善」的「善」不是善惡的善，遠離兩邊，中道不立，這叫「至善」，這是真善，那是圓滿的性德。所以說「性相近」，性是一樣的，一切眾生本性都一樣，本性裡頭具足圓滿的智慧，具足圓滿的德能，所以「生佛不二」，眾生跟佛絲毫差別都沒有。為什麼會有差別？後頭一句，「習相遠」，習是習慣，那是習性不是本性，習性就不一樣了。所謂是「近朱者赤，近墨者黑」，習性。

因此，人不能不受教育。教育的目的在哪裡？教育的目的是教我們親近聖賢。我們的習性，如果親近聖賢，人不知不覺就變成聖賢，這是教育的薰陶。我們天天跟佛在一起，不知不覺就成佛了。天天跟菩薩在一起，不知不覺就變成菩薩了。天天跟惡道在一起，也不知不覺就變成惡道了。鬼道是貪心，地獄是瞋恚，畜生是愚痴，跟這些人天天在一起，他就染上貪瞋痴，就變成惡道了。教育重要！我們看看今天社會的教育。在家裡面，父母教什麼？在學校，老師教什麼？在社會，你天天看的報紙、雜誌，電視、電影，這是社會教育，它教的是什麼？再看看宗教，宗教是聖賢教育，現在宗教裡面教的是什麼？我們就知道，這個世間動亂的根源就找到了。對治，就要從根本上著手，原來這是個教育問題！我們在講經的時候常講，這不是政治問題，政治解決不了；這也不是軍事問題，武力解決不了；也不是經濟問題，也不是科技問題，都解決不了。什麼問題？教育問題。

所以古今中外的聖哲、聖人、神人，他幹什麼？教育。在這個世間他不選擇其他行業，他選擇教育。為什麼？救世救人。我們今天在這個世間，選擇這個行業，我們是用什麼心、用什麼志向來選擇的？如果也是為名聞利養，你走的是三途的道路，而且是非常非常嚴重。為什麼說非常重？你把聖賢的教學扭曲了，你把聖賢的教誨錯用了，誤導一切眾生，這是罪上加罪。這個行業是神聖的行業，是大聖大賢的行業，我們要清楚！我們沒有做好，就是佛菩薩的罪人，果報肯定在阿鼻地獄。

所以，凡是有智慧的人，決定不會勸人出家。勸人出家，他如果將來修得不好，打著佛法的旗號做貪瞋痴慢、自私自利的勾當，將來墮阿鼻地獄，勸人出家的人他要負因果責任，誰敢做這個事情？只有愚痴無知的人他敢做，稍稍頭腦清醒的人，決定不敢勸人從事這個行業。可以勸你學佛。李炳南老居士一生勸人學佛、勸人皈依，決定不勸人受五戒，出家就更不必說了，絕對不勸人。你要發心出家，他問：「你為什麼要發心出家？」勸你回頭。太難了！出家就是作佛，出家就是犧牲自己，救度一切眾生。自己要給眾生做好榜樣，起心動念、言語造作都是天人的模範。出家人稱為「天人師」，不但是人間的老師，還是老師中最好的表率、最好的榜樣，是六道裡頭諸天的老師，天王看到你都要向你學習。我有什麼東西讓他學習？

我們現在不管你出家動機如何，你現在已經出家了，已經出家你就懂得這些道理，要認真努力修學。出家人一生兩樁事情：一個弘法，一個護法。弘法的擔任教學，講經說法；護法的就是道場裡面的行政工作、事務工作，我們沒有僱請外面人來做，我們自己做，弘護一體。護法的人照顧弘法的同學，在事務方面，盡量減輕他們的工作量，讓他有時間去讀書、去讀經、去進修，在事務、勞動工作上我們多承擔一些，這是內護。就像一個學校，弘法的是教員，負責上課的，護法的是職員，教、職員地位是平等的，教職員是一體的，關係總得要搞清楚、搞明白。

古人教給我們「教之道，貴以專」，《三字經》上頭有的，我們相信不相信？我們不肯專一，不肯專攻，看到別人學很多東西，唯恐我比不上別人，錯了！你要是專攻，你出人頭地，雜修的決定不能跟你相比。專攻的人具足戒定慧三學，雜學的人戒定慧三學徹底被破壞了，他怎麼會成就？我們今天佛學院的教學就糟了，模仿學校一些課程的排列、教學的方法，所以戒定慧三學全無，不但信力沒有，信根都沒有。這跟古人教學完全不一樣，古人確實是「貴以專」。你跟老師學東西，決定只學一門，決定不可能同時學兩門。李炳南老居士一生在台中講經教學，他對這個限制非常嚴格，學生只能學一門。確實有天分的人、有能力的人，才准許你同時學兩門。學三門沒有過的，決定做不到。而且同時學兩門，這兩門一定相輔相成的，這兩門決定不是背道而馳的。都有原則。

但是現在人不相信，現在人看看別人都是學那麼多東西、讀那麼多東西，所以他不信！我常講：「不信老人言，吃虧在眼前。」他不信有什麼法子？《三字經》上的每一句話，不是一個人講的，累積古聖先賢無量劫的經驗教誨，不是一個人說的。在中國，幾千年來祖祖相傳，這麼一個原則。今天我們信沒有根，哪來的力？信有力就破疑障，破疑、破障，我們在修學過程當中決定沒有疑惑。「障」是什麼？外面來的障礙，也就是今天講「受一切人事物的影響」，就產生障礙了。決定不受外力的影響，這是除障，自己的道德、學問天天在增長。

功課可以定幾門，要一門一門的學，不可以同時在一起學。我們為自己道場常住的同修選了七門功課，七門功課不是教你同時學的，一樣一樣的學，貴以專！先學哪一樣，這個沒有關係，你可以選擇；次第個人自己可以選擇，不必要相同。我們定的七門，甲喜歡《無量壽經》，他可以先專攻這一部經，這一部經學會了，再學第二部。這一部沒有學會，不學第二部。學會，怎麼叫「會」？現在這個標準也降到最低了，李老師的標準：「你上台能講才算會，你沒有上台講過一遍不算。」他的標準是最低限度的標準，要上台從頭到尾講過一遍，這個算你學會了。

我往年跟他學習，在經驗當中，我深深感覺得一遍不夠。我在學習的班上，也等於班長一樣，同學們對我都很尊重，我向老師提出來：「這是我的意思，我不能夠要求別人。我要講十遍才算是會。」李老師點頭。學一部經講一遍不行，要連續不斷講十遍。上一次河南開封史居士到這邊來，你們大家也都跟他見過面了，他要求出家，要我給他剃度。找得我沒有法子，賴住了，推都推不掉，我給他一個條件：「你在一年之內，把《無量壽經》講十遍，我給你剃度。」上個星期打電話給我，他已經講了五遍，他說：「在一年當中一定可以完成。」「行！你能把《無量壽經》在一年當中講十遍，你來找我，我給你剃度。」

我們要知道這個基本的道理，要有信心！一樣一樣的學，哪怕一生當中我只學會一部，你都是成就。一生當中一部都不會，那就很慚愧，沒有成就！在家同修，老實念佛可以求往生；出家，一部經論都沒有學會，對不起佛菩薩，對不起大眾的供養。在家信徒恭恭敬敬的四事供養，為的是什麼？說老實話，今天我們出家同修，三毒煩惱太重，貪心太重，痴心、嫉妒瞋恨心沒有放下，所以古聖先賢的教誨聽不進去，不肯一門深入。學一樣不甘心，「別人懂得那麼多，我懂得要比他更多」，結果到最後是一竅都不通，什麼也不懂。古德所講的「一經通，一切經通」，他不相信。真的，一經通了，其他一切沒有不貫通的，世出世間法一接觸就明瞭，不需要學習。可是古聖先賢說的話是真理，現在人不相信真理，認假不認真，這就沒有法子了，所以疑障永遠破不了，功夫怎麼能夠得力？我們說到「五根」，實在說「五力」還是在「五根」上用功，有根而後才有力，根都沒有哪來的力？好，今天時間到了，我們就講到此地。

 

卷131 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第一百三十一集
(2001年2月26日淨空法師開講於淨宗學會) 　

諸位同學，大家好！今天我們繼續來談談五根、五力裡面的信根、信力。這個問題為什麼要用這麼多時間來探討？實在說，它對我們本身的關係太大了。世出世間法成敗的關鍵都是在信心，所以信心不能夠建立，可以說是一事無成。我們修的是淨土法門，淨宗的三資糧，第一個就是「信」。一直到往生極樂世界之後，還要從五根五力修起，你就知道這個課題是多麼的重要！羅什大師譯的《彌陀經》，跟我們說明在西方極樂世界還是要修「五根、五力、七菩提分、八聖道分」。由此可知，前面三科一定是在我們這一生當中完成。這很顯然的說明，沒有前面三科的基礎，往生是不可靠的。

人真正念佛往生，決定具足「四念處、四正勤、四如意足」，我們前面講過。四念處是看破，四如意足是放下，四正勤是斷惡修善。我們不在這上面下真功夫，念佛不能往生。大家千萬不要把「帶業往生」看得太容易了。祖師大德說這是「易行道」，易行道是跟其他法門比較，容易，它是最容易。你要過分把它看容易了，可能你這一生就耽誤了，一定要老老實實的去學習。蕅益大師在《彌陀要解》裡頭講得好！印光大師的讚歎是正確的，絲毫不過分。第一個要相信自己，相信自己什麼？相信自己有佛性，相信自己能作佛，這是頭一個條件。自己不相信自己能作佛，你決定成不了佛。

《三字經》是一本很重要的書！中國從前三、四歲的小孩就開始念了。頭一句話：「人之初，性本善。」這個「性本善」是什麼意思？相信自己能作佛，佛是性本善。頭一個就給我們信心，我們可以作聖人、可以作神人，可以作佛、可以作菩薩，你不做就沒有法子了。所以信心從這裡建立的。然後你再想想中國過去的教育，是全世界無與倫比的，教小孩子第一句就教你這個，教你牢牢記住。你為什麼會變成不善？底下就說明，它產生變化，「性相近，習相遠」。性是本性，眾生跟佛是一樣的，沒有兩樣，習慣就距離遠了。

習性，古人所謂「近朱者赤，近墨者黑」，這是講習性。你常常跟聖人在一起，你就會成聖人；你常常跟惡人在一起，你就成惡人；你常常跟邪知邪見的人在一起，你就變成邪見之人。就這麼個道理。昨天你們同修有個問題問得好，大家現在都有電腦，天天在網路上，網路裡面東西非常複雜，換句話說，十法界的緣都在那裡頭，就看你親近哪一個。這裡頭有佛、有菩薩，也有妖魔鬼怪，也有地獄、畜生，看你自己親近哪個。你每天只開一個門│學佛，你篤定成佛。除了學佛之外，你還要親近些妖魔鬼怪，你就肯定成不了佛。為什麼？你的煩惱習氣很重，妖魔鬼怪能投你所好，有很大誘惑的力量，你決定會跟他走。跟他走，走到哪裡？走到地獄，走到餓鬼、畜生，善道決定沒有你自己的分。都在你的一念信心，你這信心重不重要？

我講經常常奉勸諸位，「一門深入，長時薰修」。沒有這個基礎，你想不受社會這些邪知、邪見、邪行的誘惑，恐怕沒有人能做到，除非你是佛菩薩再來的。你要不是再來人，你能逃得過魔掌，沒有這回事情！你決定會墮入魔道。因此，教學是救度一切眾生最好的手段。《三字經》開頭都說：「苟不教，性乃遷。」你要不依聖人之道、佛菩薩之道教他，他決定會變遷，他會在社會上隨波逐流。我們今天善根並不是很深厚，真正深厚的善根，目不視邪色，耳不聽惡言，他真能做到！我們今天做不到。愈是邪惡的謠言，還愈喜歡聽，不但喜歡聽，還打聽，還往裡面鑽。從這裡看就了解這個人沒有善根，走的是邪道，距離儒家最低的水平│君子，相去都很遠。儒家教學的標準，「君子絕交，不出惡言」；兩個朋友意見不合，翻臉了，斷交了，但是決定不說人家一句壞話。儒家最低水平的君子，現在世界上沒有。為什麼儒家這樣教人？維護社會的安全，維護世界和平，這個了不起！「不出惡言」，功效就這麼大！

惡言造謠生事，小的破壞人家庭，教人一家不和，其次破壞團體，團體不和，如果是佛教團體，他的罪將來決定墮阿鼻地獄。為什麼？「破和合僧」，這是五逆十惡之罪。你們去讀《地藏經》，《地藏經》大家念得很熟，我們過去講過的《發起菩薩殊勝志樂經》，大家都看過，五逆罪：殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五條是阿鼻地獄的罪業。哪有一個頭腦清楚、稍稍有智慧的人肯幹這種糊塗事！地獄很容易進去，出來太難了！這個團體裡面分子再不好，他的事情，各人因果各人承當，我絕對不說一句話，跟我沒有關係，我不造這個業，我們要相信佛這個教訓。

為什麼別人造不善，我要把他們的不善放在我心裡，把自己的心變得不善？這個損失太大了，這是世間最愚痴的人！佛在《十善業道經》一開頭就教導我們，我們還特別說給同學們聽，費了很長的時間，「不容毫分不善間雜」，佛這一句話重要！要養自己純善之心。不要說別人的過失，我們不能說，不能把它放在心上。換句話說，任何人的過失，在我心裡上不落痕跡，這個人成功，這人是大善人。為什麼把別人的過失放在自己心裡頭？把自己的心搞壞了。自己的心就像一個很清淨的容器，裡頭裝別人的垃圾，你說冤不冤枉？把世間一些不相干的人，他造的這些罪過是非，裝到自己這樣清淨容器裡頭，自己的心變壞了，這種人真是糊塗到所以然！為什麼他會這麼做？可憐！他沒有受過教育，沒有人教導他。

今天我們能接受到聖賢教育，這是過去生中的善根福德因緣。但是有沒有效果？很難講。為什麼？外界的污染太嚴重了。外界的污染，我們今天處的時代比過去嚴重千倍、萬倍都不止。古時候，不要說很久，一百年之前，社會風氣都淳厚。五十年之前我們到台灣，台灣人民淳樸。我們初到那邊，有的時候找朋友，不知道路，向路邊擺攤子的小販問路，人家很熱情，把生意放下來，帶著我們走，普遍都是這樣的。現在你去問路，人家理都不理你，嫌你麻煩、嫌你囉嗦，風氣不一樣。所以在這個社會，自己能把持得住，你的善根非常深厚，決不是普通人。

我們沒有這個能力，沒有就要薰習。我自己就是個例子，我也不是善根很深厚的人，我能夠培養，不會被社會惡習氣所沾染，那是我自己發心在李老師那裡住十年，他要求我遵守他的教誨五年，我加上五年，我跟他十年，十年紮下的根。我有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、辨別是非，我有這個能力。所以才能保住而不被污染，心地一天比一天清淨。這個我想有心的同修能夠體會得到。從哪裡體會？從我的言行當中體會，你看看我天天所說的，我所作所為的。你看不出來，體會不到，那是你沒有這個學問，你沒有良知良能。

世間人，乃至於一切眾生，都有他善的一面，也都有惡的一面，善惡混雜。最低限度也要學許哲居士。許哲今年一百零二歲了，一百零二歲的年輕人。她為什麼能夠保持這樣健康？理由很簡單，心清淨。我們也常講，心清淨身就清淨，身心清淨你環境就清淨。這個「環境」，現在人講「磁場」，你磁場就好。別人跟你接觸的時候，他感覺得很舒暢。許哲為什麼能得清淨心？沒有別的，她自己跟我們講得很清楚，她絕對不把別人的過失放在自己心上，這一點就了不起！

所以李木源居士問她：「妳看到別人那些過失，造作那些惡事，妳怎麼辦？」她說她沒有看見，看到那些人造作惡的時候，她不留意，她說：「就像我上街，在馬路上走，看到馬路上那麼多人一樣。有沒有看見？看見了。有沒有聽到他們說話？聽見了。心裡頭有沒有記住？沒有，印象都沒有。」這個比喻好！為什麼？沒有把它放在心上。看見了，聽見了，沒有儲藏在心裡，心裡頭沒有。過了之後，你要不提起，她絕對沒有印象。提起的時候，「有這麼一個人，我好像在馬路上看到的。」你不提起，決定沒有，不落印象。我們要學這個功夫。不是學不到，為什麼她能學得到，我學不到？她還不是個佛教徒，不是佛弟子。

她皈依，一百零一歲才皈依，前面一百年她都不懂。她為什麼來皈依？她有智慧，有能力辨別邪正，佛法是正教，佛法是純善，她歡喜，她來皈依，發心做佛的弟子，做佛的好弟子。她還沒有發心持戒，皈依的時候，我連五戒證書都給她了。為什麼？她具足了，圓滿具足了。一生吃長素，不殺生，沒有一點害人的念頭，不殺生的戒圓滿了。一生沒有傷害別人的念頭，只有成全別人、幫助別人，決定沒有障礙別人、傷害別人，這是不殺生的戒圓滿了。一生沒有佔人絲毫便宜的念頭，不偷盜的戒圓滿了。她一生守身清淨，她沒有結過婚，不要說不邪淫，不淫的這一條戒她也圓滿了。不妄語，不飲酒，她一生都奉行。她是圓滿的五戒，我們五戒證書當然要給她。這是一般受過三皈五戒的人都做不到，她是圓滿做到了。打分數她是滿分，一百分。她在新加坡為我們現身說法，我們怎麼能不信？佛法的三轉法輪，「示轉」、「勸轉」我們在做，她在做最後的「作證轉」，她給我們做證明。你看她一生生活得多麼自在，多麼快樂！她過的是佛菩薩的生活，神仙的生活，沒有離開都市，這是我們修學的最好榜樣。

新加坡這個地方是福地，福在哪裡？真正修道人、真正的善人、真正的佛菩薩在這裡住世！眾生有福。我們要是明白這個道理，在這裡產生信心，決定相信佛菩薩的教誨。特別是《十善業道經》，這《十善業道經》，我跟諸位講，這是「行經」，經有四種：教、理、行、果，這是教我們修行，修正我們錯誤的行為。修行裡頭最重要的，是要修口業。《無量壽經》講到「善護三業」，把口業放在第一條，「善護口業，不譏他過」。通常一般都講「身、口、意」，《無量壽經》是「口、身、意」，它這樣排列的，這裡頭用意很深很深。起心動念、言語造作都要與十善相應，你才算是善人。所以佛教我們「常念善法」│心善，「思惟善法」│思想善，「觀察善法」│行為善，這才做個純善之人，是我們修身養性的大根大本，我們從這裡下手。離開十善，決定墮三途。處事待人接物，要用純善的心去做。好。今天時間到了。

卷132 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第一百三十二集
(2001年2月27日淨空法師開講於淨宗學會) 　

諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六面，經文倒數第三行：

【力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。】

這兩句是講「五力」的效果，在效果裡面講『眾怨盡滅』。「怨」一個字裡頭含義就非常之深，不但外面來的障礙是怨業，自己本身的障礙也是怨業，懈怠、懶散都是怨業。五根所對治的，《教乘法數》裡面講的疑障，懷疑、障礙，這是怨業，懈怠是怨業，昏沉、失念、忘掉了都是怨業，後面講散亂、愚迷，這些都是怨家煩惱，這不是外面來的。正像《八大人覺經》裡面佛跟我們講的四種魔，四種魔有三種是屬於內在的，「五陰魔」是內在的，不是外面的，色、受、想、行、識，這是我們內身的，「煩惱魔」也是內在的，「死魔」也是我們自己的事情；外面所有一切的魔障都叫做「天魔」，不是屬於自己的。這就理解怨業範圍之大。

我們要想破外面的怨業，先要斷內心的怨業。內裡面斷了，外面全部都化解了；內裡頭要不斷，要把外面怨家化除，沒有這個道理。外面怨家，無始劫結來的，永遠都斷不了。所以菩薩成佛，一定要做到「業盡情空」，他才能成得了佛。我們想想這一句話，他如何去落實？決定是從本身做起。眾生成佛、修道這麼樣的艱難，到底難在哪裡？他難在一個錯誤的觀念，他對外不知道對內；消除業障他的著眼點是在外面，他不知道消除內在的業障重要。而佛在經論裡面常常跟我們講：「一切法從心想生。」這一句話非常重要！世出世間十法界依正從莊嚴哪裡來的？心想生的。為什麼世間有這麼多惡人？是我心想生的。離開心想，無有一法可得。逆境、惡人，是我們自己不善念頭所生的，怎麼能怪外面的環境？錯怪了人家。如果自己念念都是善，你然後看外面境界，無有不善。佛為什麼看一切眾生都是佛？他心是佛。佛的心看外面境界，無一不是佛。我們自己哪一天成就？不要說成佛菩薩，那太高了，我們就講善人、好人。什麼時候我們自己才真正成為善人、好人？善人眼睛睜開，一切世間無有一法不善，餓鬼、地獄、畜生都善，那才是個善人。還有不善夾雜在其中，不是善人，他那個善是相對的善，不是純善，純善一定要離開相對，這才行。

我們自己想想，經上舉的這都是嚴重的煩惱，把它歸納│懷疑。不僅僅我們對聖教懷疑，我們對一切人懷疑，對事懷疑，對物懷疑。什麼時候能把這個疑斷掉？不能說別人對我懷疑，我也對他懷疑，錯了，那就變成大障礙，我們永遠沒有辦法進展。他懷疑我，我不懷疑他。他拒絕我、排斥我，我退讓，我暫時避開，我絕不懷疑他，到自己功夫真正深了，「精誠所至，金石為開」，就能化解外面人對自己的懷疑了。他對我還有懷疑，說明我的真誠不夠，我自己做得不好，決沒有絲毫怨恨別人的心。念念要回光返照！為什麼別人懷疑我？為什麼排斥我？我們這樣誠心誠意、全心全力為眾生服務，為社會服務，社會還不肯接納我們；我們全心全力為佛教、為國家在此地培養人才，為什麼國家不要我們、拒絕我們？我們的真誠做得不夠！決定不能怪別人，不能怪社會，我自己做得不夠。

諸佛菩薩、大聖大賢沒有一個不是在自己心性上下功夫的，這叫「內學」。如果一切都看到外面、看到別人，這叫「外道」。佛家講內學、外道，是從這裡分的。我們自己學佛，千萬不要學成外道。「外道」是什麼？「心外求法」叫外道。處處看到別人不是，這是外道；念念反省自己的不是，這是學佛。確確實實別人沒有不是之處，縱然他作五逆十惡，他也沒有過失，為什麼？《無量壽經》上講得清楚：「先人不善，不識道德，無有語者」，沒有人教他。沒有人教他，我們要怪他，我們就錯了。我們想想經上這句話對不對？細細想想，確實他父母沒教他，他的長輩沒教他，他的老師沒教他，他怎麼會知道？所以他犯一切過失，我們決定不能責怪；我們有一念責怪之心，我們的心太刻薄了。

我們也是好不容易才明白這個道理，才從往昔種種惡習氣回過頭來。回頭都是不容易！天天親近佛菩薩：每天讀經，每天跟同修道友研究討論，這是親近佛菩薩。五十年，這麼長的時間鍥而不捨，天天在幹，沒有一天放下，我們才把這個念頭轉過來，好不容易！你要沒有毅力、沒有決心，你怎麼能轉得過來？在這個時代，花五十年時間回過頭來、轉過來，已經算是很快的了，已經是非常難能可貴了。轉過來，決定不再墮落了。套一句宗教裡面的話說，「自己得救了」，佛家講「自己得度了」。自己得度之後，這個身體還留在這個世間，決不為自己，自己沒有了；身體留在這個世間幫助眾生覺悟，幫助眾生明白這個大道理。

「虛空法界一切眾生原本一體」，這個佛在大乘經裡面多次宣說，我們沒有想到澳洲這些土著他們有這個觀念，他們知道宇宙眾生是一體。所以他們的思想，他們的生活，他們的行為，他們的文化，沒有背棄自然的法則。就在現在，還守一千年前他們祖宗傳下來的老規矩，他不改變，所以他自己稱「真人」，稱我們這些人叫「變種的人」，被物質文明污染了，污染了心靈，污染了體能，我們身體本能被污染了。這個話他說得有證據，他說：「你們這些變種人，你們敢不敢在大雨之下不穿衣服，能夠淋一天的雨，你的身體很健康，一點毛病沒有？」提出這個證據，我想想我們不行，我們雨水淋了之後，馬上傷風感冒就來了。我們的體能被污染了。

這些土著不穿衣服的，男女都不穿衣服，過大自然，返璞歸真。他們生活在曠野，澳洲政府給他們建了些房子，他們把房子當作倉庫儲藏東西，生活依舊在野外，晚上睡覺露天。消化系統好！吃東西，山上野生的東西拿來就吃，他也沒有病，他吃得很健康，吃得很強壯。真的，我們變種人的體能，上天賦與你的本能喪失掉了，他們那種生活我們過不了。就用他們的話來說，真人跟變種人，實在講就是觀念上一念之差，都是從妄想分別執著而生的，離開妄想分別執著，就恢復到天真！他們心地清淨，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有貪瞋痴慢，沒有是非人我，所以特異功能的人非常多。這個我們曉得，「特異功能」在佛法講，「神通」。這個「通」從哪裡來的？通從清淨心來的。他們身心清淨，所以他能夠突破時空的維次，能夠跟不同維次空間的眾生溝通、往來。他們知道感恩、祈禱，所以他們對於有一些教會到那邊傳教，他們看到很奇怪。傳教師教人祈禱，他說那都是形式。他們一天到晚都在祈禱，念念都是感恩，真的是我們迴向偈裡頭講的「上報四重恩，下濟三途苦」，他們落實了，我們只是在念，他們念念當中都不忘四重恩，他們感神的恩，感天地的恩，感大自然萬物之恩。確確實實他們有高度的智慧，有崇高的文化，但是一般人把他們看作野蠻民族，衣服都不穿，很值得我們思考的。

我們如何能把疑障破除，這非常非常重要！這一關能突破之後，後面就不太難了，你精進、念根念力、定根定力、慧根慧力自然就增長，自然你會精進不懈，哪裡要人去督促？為什麼？快樂的事情，世出世間沒有比這個更快樂。古人喜歡讀書，「讀書樂」！現在人為什麼不喜歡讀書？讀書太苦了。讀書裡頭有樂，他沒有得到，他要真正得到，他怎麼不肯讀！我們為什麼讀書沒有樂？沒有入進去，書裡頭的義趣、味道沒有嘗到。佛法更是樂，沒有能夠比的。今天佛所講的東西我們沒有真正懂得，沒有真正體會得，沒有把佛法融會變成自己的東西。如果融會成自己的思想見解、生活行為，他怎麼不樂？用現在的話來說，你沒有得到樂，好像吃東西沒有得到養分，是你吃了之後沒有消化，不是食物不能消化，是我們自己的消化系統出了問題、出了毛病。為什麼有人讀的時候他能消化，我們讀不能消化？我們消化系統出了問題，這個問題是貪瞋痴慢疑，妄想、分別、執著，這是我們的消化系統出了問題。

所以，執著不能沒有，為什麼？你是凡夫，怎麼可能沒有？要知道減少，你就會有好處。妄想分別執著少一分，佛法你就能吸收一分；你能少兩分，你就能吸收兩分。就這麼個道理。如果還堅持自己妄想分別執著，你這一生當中怎麼樣用功苦學，都不能消化。吃得再多，不消化，得不到滋養！所以要想得到聖賢教誨，實在講，就是心性本具的智慧德能，你要得到這個真正的滋養，必須把身體、身心調好，恢復自己消化的功能，這樣在菩提道上自然就一帆風順。

佛法，總的來說，第一個綱領原則就是「禪定」，禪定是佛法的樞紐。「禪定」兩個字怎麼講法？《金剛經》上說的：「不取於相，如如不動。」我們就恢復了。「不取於相」，就是外不著相。外怎麼能不著相？要常常想到「凡所有相，皆是虛妄」。好相、順境，心裡歡喜，「凡所有相，皆是虛妄」，歡喜心壓下去。歡喜心是煩惱！逆境、惡人，「凡所有相，皆是虛妄」，瞋恚心壓下去了。一切時、一切處，保持平常心，平是平等，常是恆常，永遠保持一個平等心。所以我們在佛前供一杯水，水代表什麼？代表「平等」、代表「清淨」，永遠保持你的清淨、平等，這是佛道，大道！「平常心是道」。六根跟外面一接觸，才有小小風浪自己心就把持不住，這沒有道，是凡心不是道心。諸位要記住，道心是清淨平等心，凡心是喜怒哀樂心。如何超凡入聖？你明白了，你就曉得怎樣用功。好，今天時間到了。

 

卷133 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第一百三十三集
(2001年2月28日淨空法師開講於淨宗學會)  　

諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十六面，倒數第二行：

【覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。】

這一段是講三十七道品裡面的七菩提分，「七覺支」。七覺支一共有七條：第一條是「念」，第二條是「擇法」，第三條是「精進」，第四是「喜」，第五是「輕安」，第六是「定」，第七是「捨」。從這些道品裡面，我們能夠體會到佛說一個名相，譬如說「精進」、說「念」，許多科目裡頭都有，名稱相同意思不一樣。所以我們平常讀經，特別是講經，一定要知道這個名相它是用在哪一個項目裡頭，一定要清楚，才不會把它的意思搞錯了。譬如七覺支裡面的「念」：四神足裡頭有「念」，五根五力裡頭都有「念」，這個地方又有「念」，這個名詞在四科裡面都相同，但是它的講法、意義完全不一樣。在佛經裡面這種情形很多，不能夠不留意。

七覺支的作用，它的效果，經上在此地一句話給我們點醒，『善覺悟一切諸法』。不僅是覺悟一切諸法，「善覺悟」。通常我們用來對治我們的昏沉跟掉舉，採用這個方法。修行人，古今中外這兩種可以說是通病，個個人都有的。一種是「昏沉」，精神提不起來，坐在那裡，甚至於站在那裡，他都打瞌睡。我們常常遇到的，講經，聽眾裡面有打呼的，睡著打呼的。打佛七當中也常常有這個，在止靜的時候，人真的就睡著了，甚至還站在那裡經行的時候，他也會走，可是他在打呼。這是屬於昏沉的現象，這是障礙，這是很嚴重的煩惱。另外一種「掉舉」，掉舉是心裡面妄念太多，平常不覺得，好像沒有妄念，要是止靜一靜下來的時候，不知道哪裡來的那麼多妄念。所以有人告訴我：「我不打坐的時候沒有妄念，一打坐的時候妄念就那麼多。」其實，不打坐的時候妄念也是那麼多，沒有發覺；到你想靜下來的時候，你才發覺你妄念那麼多。

要懂得對治的方法。通常我們也不說「七覺支」，七覺支說得太麻煩了，真是對於佛法有相當契入，會用經典裡面這些原理原則。在通常我們使用的方法，如果是妄念太多，一定要靜下來，不要照顧妄念；愈怕妄念多，妄念就愈多，決定止不住。妄念起來，用什麼方法？不去理會它，把意志，像念佛，專注在佛號上，無論是善念也好、惡念也好，統統不理會，念頭轉移，專注佛號，久而久之，妄念自然就少了。這是我們通常用這個方法，這個方法很有效。如果是昏沉，輕的昏沉，不是很嚴重的，經行、繞佛；大家在止靜也沒有關係，你只要不妨害大眾，你可以起來繞佛；甚至於念佛堂不太大，沒有地方讓你繞佛，你可以起來到佛堂外面繞佛，這是對治的方法。如果比較嚴重一點的昏沉，最好拜佛。如果拜佛都拜睡著了，沒法子了，那就很難辦了。所以，一定要提起精神。當然，精神與自己的願力有很大的關係，一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」。凡是有成就的人，沒有別的，願力在那裡推動他，所以他才能勇猛精進。

七覺支頭一條，「念覺支」。小註裡面註的是一般的講法，這是通途講法，在什麼地方用這個講法都行，都可以。「念覺支」：「心沉時」，這是心昏沉，提不起精神來，「念用擇進喜以起之」。這是教我們方法。昏沉的時候用什麼？用「擇法」。像我們剛才講，選擇經行，選擇拜佛，選擇止靜，選擇專注佛號，這就屬於「擇法」，你要知道選擇什麼樣的方法來對治。如果不知道用方法來對治，你的功夫就提不起來。而方法無量無邊，不是一個方法。別人用的方法，我未必用得得力；我用的方法，別人也未必得力。方法一定要契機，不是契大眾的機，是契我個人的機。

根機與習氣有關係，也就是說，過去生中你所修學的法門。如果現在所修學的跟你過去所學的是一致的，你就學得很舒服、很順利，接著再幹；如果現在學的法門跟過去生中完全相違背的，就學得非常辛苦、非常艱難，不熟。所以每一個人的根機，與過去生中的修行有密切的關係。佛與菩薩、阿羅漢，他們教化眾生為什麼容易？他能看得出你過去，所以東西非常契機，知道你過去生中所修學的。我們凡夫，這些善友就沒有這個能力。沒有這個能力要小心觀察，從經驗當中去揣摩、去觀察，然後再做試驗。譬如說經教，我們的根性，在大乘法裡面這八個宗派當中，我們適合於修學哪個法門，都與過去生中有密切關係。如果契合根性，你這個法門學起來很容易，一帆風順；如果與過去生中修的不相應，你學得很辛苦，不容易成就，容易退轉。所以觀機非常重要。可是自己也要幫助自己，初學的時候是可以多涉獵一些法門，那是什麼？了解。了解之後，我自己細心想想來選擇。

我以我自己做一個例子。我最初接受的是方東美先生介紹我《華嚴經》，我讀了《清涼大師的疏鈔》，非常歡喜，但是不敢學。為什麼？這經太大了，我受不了。所以那個時候跟李炳南老居士，我一心一意想學《法華經》，我蒐集了十幾種《法華經》的註解。我蒐集了十幾種，帶到台中，跟他老人家要求：「我想學《法華經》。」那個時候正好他開講《大佛頂首楞嚴經》。他就跟我說：「你為什麼要選擇這部經？」我說過去我跟他學的，這是沒有出家之前，我在台中住了一年三個月，十五個月，我跟他學了十三部小部經。我頭一部學的是《阿難問事佛吉凶經》。我們那個時候的進度是一個月學一部，標準是會講，上台能講。一個月學一部，士氣高昂，有成就感，一個月就會講一部了，所以學習的心、學習的氣非常旺盛，這在一般佛學院學不到的。我在那裡學了十三部經，以後出家去教佛學院，一個學期教一部，佛學院三年畢業我才教六部，我十三部一半沒用到。那個地方效果非常之高，學習風氣非常的濃厚。所以我學小部經，自己有了把握，但是想學一部大部經。他說：「你目的在這裡！那很好，現在我講《楞嚴經》，《楞嚴》的分量跟《法華》差不多是相等的。」他說：「你就學《楞嚴》好了。跟著我學，免得我還要另外找時間來教你。」我也曉得他的時間非常寶貴，所以我就聽從他的教誨，把《法華經》放下，跟他學《楞嚴》。

《楞嚴經》手上註解只有一種，圓瑛法師講義。所以為了要學《楞嚴經》，趕緊跟香港佛經流通處聯繫。流通處是志開法師在負責，我跟他沒有見過面，所以我稱他作老法師，寫信給他，非常恭敬，求他幫助，給我蒐集《楞嚴經》的註解。大概不到半年，他給我找到二十多種註解，都是線裝書，非常名貴的。志開法師對我的幫助太大了。我出家的時候非常窮，沒有錢，書買不起。志開法師只要找到，書先寄給我，什麼時候有錢，什麼時候再付給他。那時候有一些在家居士護持，他們說：「法師，我們想供養您。」我說：「好！現在我買了幾本書，多少錢，你趕快給我寄去，你這樣供養我就好了。」

就在台中認真用了三年的功夫，跟李老師學《楞嚴》。他老人家每一個星期講一次，他星期三講，我星期四覆講，講小座。我們在台中經學班停了之後；經學班只辦了兩年，培養了二十多個學生，大概有二十七、八個學生，都能講經，個個都能講經，所以台灣的中北部，台中蓮社建立了十七個佈教所，這些學生就輪流在各個地方講經，對於台灣的佛教影響很大，這個班兩年成就這麼多人。班停辦之後，連我七個同學，我們七個同學不散，每一個星期我們自己在一起做三個小時的研究討論，由一個同學來覆講。這三年他們很慈悲，把時間全部給我，我覆講《楞嚴經》。所以李老師講一遍，我也講了一遍。我講一遍給六個同學聽，這六個同學都是講經的，都是內行的，對我幫助很大。我講的有缺點、有毛病、有詞不達意的地方，統統提出來幫助我修正。

所以求學，無論世出世間法，要有師，要有友。單單有老師沒有友，很難成就。老師是指路，同學是走路當中的幫助。好像我們旅行，結伴走，互相照顧。所以友非常重要，師跟友恩德都厚！我們七個人在一起十年，十年如一日。都是在家人，都有家庭，都有職業，每一個星期聚會一次，星期四。每個星期四我們聚會，由我來覆講，這六個同學來幫助我。我們自己解決不了的問題，再去向老師請教，自己能解決，就不必麻煩老師，這個進步很大。三年這一部《楞嚴》講完，我在學講經基礎上真正奠定了。以後再學其他的大部經，輕而易舉。《法華經》我沒有學過，沒有聽過，可是李老師講過《法華經》，筆記在。你們看《弘護小品》裡頭有，筆記在。我拿到他那個筆記，我能講《法華經》。我曾經用了六十個小時講《法華》大意，那個有錄音帶。《華嚴經》，我到台中去聽一卷│第一卷，我聽聽他怎麼講法。第一卷聽完之後，我就在台北講《華嚴經》，後頭我都會了。

諸位學教，你一定要懂得這個訣竅。古人講：「一經通，一切經通。」這個話一點都不錯。所以你要想有成就，決定得「一門深入，長時薰修」。所謂是，我們不敢講開悟，開竅了，訣竅你找到了，你懂得了。所以任何經典到手上來，都沒有困難，都不會有障礙，充其量在經文遇到困難的地方，參考古德的註解；這一家註解看得不太理解，再找另外一家。所以我蒐集的參考書很多，現在這些參考書都運到澳洲去了。我收集的《大藏經》，不同版本的《大藏經》一共有十種，現在這十種跟《四庫全書》，統統都運到澳洲。

要有能力讀古書。所以我現在才要求住在澳洲的同學們，你們很多都認識，悟字輩的他們都去了，他們在那邊修學比你們這邊辛苦。為什麼？我要求比你們這邊多，他們跟我十幾年，如果沒有成就，對不起我。這是長時間跟我的，我要求他們現在每一個星期背兩篇古文。一年當中要背一百篇古文，要能背、能講、能寫。為什麼？這是《大藏經》、《四庫全書》的鑰匙，你沒有這把鑰匙，《四庫全書》沒有門你進不去，書擺在那裡看不懂！古書連標點符號都沒有，你連句子都斷不下來。所以，用一年的時間讀古文。古文，我從《古文觀止》裡面選一百篇，請楊老師在教。他們在外國，外國英文非常重要，所以我請悟琳法師跟一個劉居士，從美國來的，他們兩個負責教英文。那邊的功課，一、三、五英文，二、四、六中文。五年當中我規定的七門功課，加上這一百篇古文，八樣東西一定要完成，所以拚命念書！

這幾天為了紀念韓館長往生四周年，山下打佛七，山上人他們都下去了。我打個電話問悟道：「是不是你們打佛七，佛堂裡人手不夠？」他說：「人手夠。」「人手夠，為什麼讓山上這些人下山？」悟道說不出話來。「趕緊讓他們回去念書，不可以藉這個機會放假！」哪有這種道理？讀書要緊！佛七是個形式，真正報佛恩，成就自己的德行，成就自己的學問，拿這個來報答韓館長。我們要有實際的行為，實際的修為，這個才可以。所以對法門之選擇，關係我們這一生成敗。

這一條首先就在「念覺支」裡面給我們提起來。心昏沉你就用擇法、精進、喜以起之。「心浮時」，浮就是掉舉，心不安，妄念太多，「念用輕安、定、捨以攝之」，用這三個方法攝心，「覺令定慧均等」。一定要達到定慧均等，這是正常的。定多慧少就昏沉，慧多定少就掉舉、就胡思亂想。這個地方講的定慧意思很淺。所以要曉得，名詞一樣，說法不相同。這是我們凡夫統統都有的，跟佛經裡面「戒定慧」的定慧完全不一樣。它這個是完全在平常用功的時候，攝心、降伏昏沉的一種方法，所以應當要懂得。好，今天時間到了，我們就講到此地。

 

卷134 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第一百三十四集
(2001年3月1日淨空法師開講於淨宗學會)　

諸位同學，大家好！今天我們繼續看七覺支。七覺支的第二條「擇法覺支」，這個地方註解說：「觀諸法時，善能覺了揀別真偽，不謬取於虛偽法故」，這裡面含的意思非常之廣，不但是我們修行的方法。七覺支主要是講修行方法，但是說到修行，就涵蓋了整個的全面，決不是局部的，包括我們日常生活、工作、處事待人接物；在這裡面把我們一切錯誤修正過來，這叫修行。哪些是錯誤的法，哪些是正確的法，要有能力辨別，所以「善能覺了」。善裡面包括智慧，你沒有智慧，你就沒有判斷力，你沒有方便，你就不懂得怎樣去揀別，所以一定要有智慧、有善巧方便。

我們是凡夫，我們沒有智慧，智慧沒有開，我們怎樣去判別世出世間一切法的真妄、邪正、是非？因此必須要學。中國「學」這個字跟「覺」的意思通，學就是覺悟。好學就是喜歡覺了，歡喜覺悟明瞭他才會好學，不好學就把這一樁事情疏忽了。我們今天所用的標準，就是聖賢教導我們的標準，我們用這個標準來衡量、來選擇。佛教給我們的標準，實在講你一入門就教給你。我們一入佛門，第一個接受的儀規是「三皈」，三皈就把標準教給我們：覺、正、淨。

六祖惠能大師在《壇經》裡面傳授三皈，他不是說「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是這樣念法，他教人念的是：「皈依覺，皈依正，皈依淨。」你們去看《壇經》。然後告訴我們：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」因為講佛、法、僧，我們往往誤會，著了相；說到「皈依佛」，馬上就想到佛像，說到「皈依法」，就想到佛經，說到「皈依僧」，就想到出家人，著相錯了。所以說「願解如來真實義」，佛法僧的真實義是覺正淨，覺而不迷是佛，正而不邪是法，淨而不染是僧，是教我們皈依覺正淨，不是皈依泥塑木雕的佛像，也不是皈依經本，更不是皈依出家人，我們要搞得清清楚楚、明明白白。

《壇經》好！純粹是中國人的東西，把佛法的精髓統統消化，為我們說出來，裡面所說的不僅僅是禪，包括所有的佛法，大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，無所不包，它講的是總綱領、總原則，這個我們要懂。所以我們的抉擇標準就是覺正淨，覺正淨是總綱領、總前提，與覺正淨相違背的就不是佛法。什麼叫「覺」？什麼叫「正」？什麼叫「淨」？大小乘經論裡面講得就太多了，我們讀經、研教，無非是把這三個字裡頭的精義搞清楚、搞明白，如此而已，這個道理要懂。

落實到最初方便，《楞嚴經》裡面講的「最初方便」，從哪裡入門？《十善業道經》，《無量壽經》裡面佛教我們善護三業，從這裡開始。「善護口業，不譏他過」，就是口的四善業，「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，在《無量壽經》只說出這三句綱領，這三句就是這一部《十善業道經》。我們一定要念茲在茲，一定要真正理解十善的精神、十善真正意思是什麼。十善要做圓滿了，就成了究竟的佛果。

我們常常看到佛像，畫的佛像非常明顯，一般畫的佛像圓光上面都有「唵、阿、吽」三個字。「唵、阿、吽」是什麼意思？就是《無量壽經》上的善護三業。「唵」是善護身業，它是身口意，「阿」是善護口業，「吽」是善護意業；所以十善圓滿，就是圓滿的佛果。這一本經典分量雖然不多，它的意思無窮無盡，諸位將來果然有契入的一天，你就明瞭了，一切經論，字字句句都圓融一切經論，確實是《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一，一多不二」；決定不可以說《十善業道經》淺，《大方廣佛華嚴經》深，沒有深淺，沒有大小，平等平等。你能入這個境界，真的你就能善能覺了。這個境界是《華嚴》無障礙的境界，《華嚴經》最後一品《普賢菩薩行願品》，中國人喜歡簡單，這個品題具足翻譯在《四十華嚴》的經題上面，《入不思議解脫境界普賢行願品》，入不思議解脫境界。

不思議解脫境界，清涼跟我們講四法界，四種：第一種是事、事相，事法界，第二種是理法界，第三種是理事法界，第四種是事事法界。這四法界統統是沒有障礙的，事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙，你就契入華嚴境界。這個境界是什麼人？圓教初住菩薩，我們一般講「破一品無明，證一分法身」，就是入四無礙法界。如果這四樁事情擺在面前還有障礙，你的無明沒破，你還是住在六道輪迴裡頭，六道沒突破。縱然六道突破，有相當功夫了，事好像沒有障礙，理也沒有障礙，理事也沒有障礙，事事有障礙，這個境界是四聖法界│聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他們事與事還是有障礙。必須再一次的突破，超越十法界，入一真法界，事事就無礙。再告訴諸位，這是事實：一真法界跟十法界無二無別，決定不是兩個法界，是一法界，一真法界，它是圓融的，它是平等的，它是清淨的。

我們今天為什麼見不到？是因為有妄想分別執著，所以見不到。妄想分別執著淡一分，就與一真法界│就是四無礙法界接近一分。果然把對世出世法一切執著放下，連執著的念頭都沒有了，你就不再搞六道輪迴，六道輪迴就斷了。如果再進一步，對於世出世間法連分別的念頭都沒有了，你就離開十法界，這就是圓初住的地位，「破一品無明，證一分法身」。無明是妄想，妄想沒有斷，但是非常淡薄了，粗重的妄想完全沒有了，還有微細的妄想；那已經不礙事了，不礙六道的事，不礙十法界的事，所以事事無礙。這是講「境界」，境界跟法界有差別，法界是從事相上講的。這本書是法，它有界限，這是法界，境界沒有界限。法界有大小、有界限，境界沒有；境界屬於精神的，法界是屬於形相的。法界儘管不同，境界是通的，毫無障礙。你就曉得所有一切障礙，都是我們妄想分別執著變現出來的，非常非常冤枉！

我們學佛要想成就，你要是天天還起心動念，這個是、那個非，你這一生沒指望。《壇經》裡面講得好：「若真修道人，不見世間過。」六祖教神會，六祖說：「我只見自己過，沒有見別人過。」這是他教導我們，他是怎麼修成功的。又明顯告訴我們：「他非我不非。」換句話說，他有是非我沒有是非，這是真正修行人成就的祕訣。他怎麼成就的？為什麼那麼快速成就？我們為什麼不能成就？

求學、求道沒有兩樣，第一個要靠善根，過去生中的善根不具足，那就難了。第二個要靠勝緣│殊勝的法緣，那就是遇到真正的善知識，自己歡喜接受，對善知識的教誨決定沒有懷疑，依教奉行，這才行。親近善知識，《華嚴經》五十三參「文殊菩薩章」，最後菩薩教誡善財應該用什麼樣的心態去親近善知識，非常重要！這我們都講過，我講過好幾遍了。最近在香港講《四十華嚴》也講過，好像你們有光碟出來了。沒有良好的求學態度，縱然遇到真善知識，也當面錯過，那就非常可惜了。所以兩個條件必須具足│善根、善緣。

在一般講，過去我求學，李老師常講：「四十以上學東西就難了。」這是真的不是假的，為什麼？四十年這麼長的時間，在這個社會大染缸裡頭，已經被嚴重污染了，自己的妄想、分別、執著、成見都很深，不容易！真難！但是不是說沒有了，少了，四十歲以上開始學，成就的人太少了。最好修學的時候在哪裡？二十歲前後，這是最好的年齡，真正遇到善緣的話，沒有一個不成就的。四十歲之前，三十到四十，那要發憤，「困學而成」。四十之後是難，不能說沒有。

我們現在看到河南開封的許居士，這是四十以上，他行，他能成功。他怎麼能成功？他真的放下萬緣，一心向道，廢寢忘食，吃飯睡覺都忘掉了，這樣專心幹，行。他到這兒來找我，一定要我給他剃度出家，搞得我沒辦法了，我最後講：「出家我有個條件。」他問我：「什麼條件？」「你在一年當中把《無量壽經》講十遍。」這個月初他打個電話給我，他已經講了五遍，他說：「在今年年底十遍一定可以完成。」真發憤，真幹，拚命的幹，這行！所以四十以上，我給我們自己同學定的七門功課，加上一百篇古文，這八樣東西四十以上不可能，很難做到。四十以上還能做到，鳳毛麟角。年歲大的同修，這七門東西希望能夠有一門、兩門，他一生都受用不盡，不必學這麼多，這是根基、基礎。四十歲以上，我們不要再搞什麼基礎了，往生事大，要發心做護法，不發心搞弘法，要護法，四十歲以上護法。

我常講護法功德比弘法大。弘法的人常有，護法的人不常有。如果沒有真正護法的菩薩，我們發心弘法，沒有機會給你弘揚，沒有人願意請你講經。你不要看到現在好像許許多多地方，馬來西亞好多道場都歡迎你們去講經說法，請你們去，是搞得很熱鬧，你要說：「我到那裡常住，跟你說法。」你看看人家答應不答應？去作客，人家歡迎：「把我們這個道場熱鬧一下。」真的常住在這個地方，人家要慎重考慮了，不見得歡迎，這是我一生當中的經驗。交情再好，熱心請我去講經，到他們廟裡去長期弘法，講了三個月，就請我走路了。

以前香港的慧忍法師，我們年輕時候在一塊，真是好朋友，講了三個月，非常歡迎讓我去，熱心的護持。三個月之後有挑撥的，有離間的，有人跟慧忍法師說：「淨空法師在這裡不行！你看看，信徒對他都比對你好，對他好！對他恭敬！他會講，你不會講。」麻煩大了，這一聽挑撥是非，就來找我麻煩了。他怎麼叫我走？他當時熱心請我來的，不好意思叫我走，對我有個要求，說我在台中十年所學的，必須在三個月當中把他教會。如果教不會，當然你就得走路。換句話說，教會了我也走，教不會也要走路，我就趕快走路了。不容易！

我們從前在李老師會下，老師常常告訴我們：「你學會講經，講得不好沒有關係，你也許還有地方可以住住；你如果講得好，講得大家歡迎，你就走投無路！」這都是老師傳的。所以，我在逼著走投無路的時候遇到韓館長，他們一家人，她的先生、兒女一起同心同力發心護持，租地方、借地方、借朋友的辦公室，她認識人多，交際廣，租房子。我們講經，那個時候在台灣三十年沒有中斷，天天講！要講台上千錘百鍊，你才能成就，哪有那麼容易！所以護法功德不可思議，我們要知恩報恩。今天一號，五號是她往生四周年紀念。本來每一年紀念都在居士林舉行，今年居士林因為施工，它有工程不方便。我們紀念她，都是打一個佛七，佛七圓滿的這一天，我們有一個追悼會紀念她。所以今年的紀念會在澳洲，我們有幾個人三號到澳洲去參加這個紀念會。

所以，我們自己一定要多想想。弘法這條路子不能走，決定走護法，幫助這些年輕人，成就年輕人，無量無邊功德，他們的成就就是我們的成就。你們同學學會之後，在台上講得讓聽眾點頭滿意了，我馬上就退出，護法，全心全力護持大家，弘護是一體！時間到了。