卷35 佛說十善業道經

 

佛說十善業道經  第三十五集  (2000年7月12日淨空法師開講於淨宗學會)  

這裡有一位同修是范盛華，她現在在網路上等待，她問的是：她外婆信佛念佛多年，最近中風變成植物人，如何使失去意識的人往生西方？她本身是非常厭離娑婆，樂生淨土，為了幫助她往生西方，我為她念佛和《地藏經》，不知道念《地藏經》和《無量壽經》是否有差別？她小時候學《地藏經》，現在學《無量壽經》。

這個問題的確非常嚴重，因為往生第一個條件就是要神智清楚。人能不能往生，決定在最後一念，最後一念很清楚很明白，歡喜往生就決定得生。最後一念迷糊了，很麻煩，超度都不容易。超度佛事，他在接受超度的時候，是不是回心轉意求生西方，由他自己決定。如果超度佛事，他自己還是漠不關心，無動於衷，他還是不能往生。所以往生肯定有把握，是最後一念清清楚楚。佛法裡面，這是屬於一種業障，中風變成植物人、老年痴呆症都是屬於業障。孝順的子孫能不能為他轉這個業？必須要學《地藏菩薩本願經》裡面的光目女、婆羅門女，要發那樣的大心，那個力量很大，可以轉他的業報。如果發不了那麼大的心，只能夠減少他的痛苦，往生很困難。《地藏經》上有明文，你《地藏經》念得這麼多，應該明瞭，就是你決定要發心作菩薩，普度世間一切苦難眾生，你的外婆就得度。你要不發這樣的大心，不作菩薩，你度不了。你做了菩薩，你的家親眷屬都得度。這個事情決定在你自己，別人幫不上忙，諸佛菩薩也幫不上忙。

請看《十善業道經》第六面，我們從倒數第三行念起：

【復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。】

『保』，是保持而不會喪失。這十種保信法，前面第一種已經跟諸位介紹過了。第一種是資財盈積，不會被王賊水火以及敗家子所散滅，這是第一條。第二種果報：

【二、多人愛念】

人不偷盜，不偷盜跟前面不殺生一樣，屬於無畏布施；換句話說，令一切眾生離開恐怖憂慮。世間人常說「財不露白」，你的財物別人知道，他會起惡念來偷盜你，或者來搶劫你。如果這個人是持戒的人，你有再多的財富，他看到了，他知道了，他不會動心，他不會起惡念，你可以很放心，可以很安全，所以這是屬於無畏布施。無畏布施，必定得『多人愛念』，你在這個世間，你會得到許許多多人的擁護，許許多多人關懷你，這是很殊勝的果報。

【三、人不欺負】

業因果報我們一定要清楚。我不欺負人，就不會有別人欺負我。我不欺負人，還有別人欺負我，那是過去生中造的惡業。決定不可以說我行善，為什麼還有這麼不好的遭遇？這是消業障，你的業障報掉了。業障消了之後，你的善果一定就現前，所以決定要有信心。這十種可保信法，要有信心，對於聖教決定沒有疑惑。

一個人心善，前面佛跟我們說的總綱領，思想善、行為善，決定得諸佛護念，龍天善神保佑。縱然遇到苦難，苦難不重要，也不必害怕，遇到災難現前，自己深深相信佛菩薩在照顧，這只是消業障而已，過去今生所造的業障，在這個地方都報掉了，決定不能有絲毫怨天尤人的念頭。如果有這個念頭現前，不但業障消不了，還要增加，還在增長。

所以我們學佛，這是很不容易，佛經裡面常講：「人身難得，佛法難聞」，這樣的機緣「百千萬劫難遭遇」，這是實話，不是假話，很不容易遇到。遇到之後決定要珍惜，一定要克服自己的煩惱習氣，知道這個機會不是輕易能遇到的，彭際清居士講的：「無量劫來，希有難逢之一日」；換句話說，無量劫才遇到一次，哪有那麼容易！真的明白這個道理，什麼樣的煩惱習氣也要把它克服。知道這個煩惱習氣不克服，後頭又要無量劫的受苦，在六道輪迴受苦，這不是一個聰明人，不是一個覺悟的人，這就是佛經裡面講的「一闡提」。一闡提是沒有善根，不會覺悟。遇到了，偶然之間好像石火電光，閃電一樣閃一下，立刻就滅了，又退轉了，又回去了。這一種情形、這一種人非常非常之多，我們在現前念佛的人，一萬個人裡面就有九千九百個是屬於這樣的人。所以李炳老常講：「一萬個念佛人，真正往生兩三個。」那兩三個是什麼？真的明白了，真的不想再搞生死輪迴，克服自己的煩惱習氣、貪瞋痴慢，他這一生成功了，成就了。所以我們一定要明瞭，如果我們不能克服煩惱習氣，還墮落在貪瞋痴慢裡面，我們將來一定還是無量劫的生死輪迴，所以要曉得這樁事情可怕。

知道這個事情可怕，對於名聞利養、五欲六塵距離愈遠愈好，不要靠近它。你自己沒有功夫，沒有定力，沒有智慧，你一靠近，你的煩惱就起現行。所以古大德建道場，為什麼建立在深山人跡罕至之處？就是叫你不方便。現代交通便捷，所以只有自己真正發心照顧自己，別人想幫助幫不上忙，只有自己懂得遠離。遠離的方法，沒有必要不接近，沒有必要少交談，多念佛，多讀誦經典，只有用這個方法。覺明妙行菩薩教導我們：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」，這是在《西方確指》上的一首偈子。我們要不是這樣真幹，你有什麼能力在境界裡頭而不染污？那是真功夫。五欲六塵境界裡面確確實實身心不染，這是淨業功夫成就的人。

在十大宗派裡面，淨土跟密宗都是修清淨心的，我們必須要曉得，密宗是上上乘清淨心，淨土則是上中下都有。密宗普通人學不成的，密宗是不離名聞利養，不離五欲六塵，在那裡頭得清淨心、得決定不染污，真功夫！所以一般人學密，如果沒有這個真功夫，必墮地獄。密宗只有兩個結果，一個是成佛，一個是墮地獄，沒有當中的。淨土宗的殊勝，對於我們這種凡夫、沒有功夫的人來說，它的殊勝好處是遠離五欲六塵，不接觸，這才能保住自己，這個道理一定要知道。我們能遠離，諸佛歡喜，善神擁護，多人愛念，人不欺負。

【四、十方讚美】

誰讚美你？十方諸佛如來，十方法身大士，讚美你很難得，你能夠克服你自己的煩惱習氣，這是真功夫。

【五、不憂損害】

實在講，縱然別人來損害我，也不憂慮。就像我們最近往生的「居士林」一位副林長李秀琴，我聽說她開一個小店，有些小學生到她店裡去偷東西，她看到了，就叫他回來，「夠不夠？還要不要？隨便拿。」不憂損害，感動鄰里鄉黨。她往生，一條街街坊上人都送她。不但不偷盜，而且歡喜布施，這是我們末法修行的好榜樣。我們損害無幾，可是那些人需要的，他又沒有錢，所以說是應該要幫助他，不責備他，以好心對待他，感化他，這是菩薩教化眾生。

【六、善名流布】

社會大眾都讚歎你是好人，你是善人。好人、善人，連惡人都不會去侵犯他，連惡人都會去愛護他，這是你的德行感召。

【七、處眾無畏】

眾是團體，無論在什麼團體裡面，你都很從容，都很自在。哪些人處眾身心不安？造作不善業，造作不善業的人身心不安穩，所謂是內心有愧疚，對不起佛菩薩，對不起祖師大德，對不起這些護法，心裡有愧疚，所以在團體裡面才表現神情不安。如果真正做到仰不負於天，俯不愧於地，做人聰明正直，決定沒有一絲毫的念頭害別人。

不但人不能害，連小動物都不害。每天我們自己家裡或許有一些蚊蟲、蒼蠅、螞蟻，絕不傷害，知道牠也是來覓食，不是為別的，牠來覓食，跟我們一樣，每天工作討生活，那有什麼罪過？我們看到絕不應該殺害，要能夠體諒。佛家祖師大德教給我們，道場要保持整齊清潔，這些小動物自然就少了，牠是往髒亂的地方去，保持整潔就不會有。晚上，如果有蚊子來騷擾，我們可以把房間裡面的燈熄掉，因為這些小動物牠往有光的地方去，門窗打開，牠就往外去了。所以有很多人不懂，房間裡面點著燈，外面沒有燈，房間裡面的光強，門窗要是開著，牠就會飛進來。不必去捕殺，你有慈悲心，你有善意，小動物也通情達理，牠不會來騷擾。

所以印光大師早年，這是菩薩示現，我們曉得他是大勢至菩薩再來的，居住的房間也有蚊蟲、也有跳蚤，他的侍者想給他清理，佛是絕對不會殺生的，把牠捉起來養在小竹筒裡面，或者拿到外面去放。印祖告訴侍者：「不必，就讓牠在這裡，警惕我自己」。「為什麼？」「我自己的德行不夠，不能感化牠。我看到有這些東西在，我能生慚愧心，把牠們當作老師看待，時時刻刻提醒自己，自己要認真去反省，改過自新。」果然祖師七十歲之後，無論住在什麼地方，這些小動物很多的地方，只要他老人家到裡面去坐坐，去住幾個晚上，一個都找不到。所以人家說這些小動物遷單了，遷單就是搬家了。德行能感動這些小動物，怎麼不能感動人？人為萬物之靈，不能感動是自己沒有德行。所以進德修業是我們做人的一樁大事情，我們不能不知道。

【八、財命色力安樂】

財是你的財富，命是壽命，色力就是現在講的健康，這三樣東西都是一切眾生所希求的。財富不必多，夠用就好了。所以不僅是佛法，任何一個宗教，乃至於古聖先賢的教誨，都教我們知足常樂，知足則富。你看佛成佛，佛成佛的條件是什麼？知足，知足才能成佛，不知足不能成佛。所以後補佛都住在知足天，兜率天就是知足天，他住在那個地方就是代表知足，知足才是圓滿，圓滿就成佛。不知足，再富有他也是貧窮；知足的人，乞丐他都圓滿了。由此可知，吉凶禍福都繫在一念之間，看你怎麼想法。一念覺悟了，凡夫作佛，一念迷就永墮惡道，這是我們必須要清楚、要明瞭的。

所以《十善業道經》這個小冊子，我們一定要熟讀，當然最好能夠背誦，每天受持，做為我們修淨土的輔助。祖師常講淨宗法門正助雙修，我們依《無量壽經》、依六字洪名，這是正修；用《十善業道經》每天來檢點我們的思想、身心，這是助修，正助雙修，決定成就。好，今天時間到了，我們就講到此地。

 

卷36 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第三十六集  (2000年7月16日淨空法師開講於淨宗學會)  　

諸位同學：大家好！昨天「澳洲淨宗學會」也是第一次主辦這種跟土著交往的一個聚會，過去沒有這個經驗，但是辦得總算是很成功，我們大家也都很滿意。來賓有聯邦政府、州政府跟我們地方政府的官員議員，還有各個宗教的代表們，大家看到心裡面都很歡喜，我聽到的都是讚歎的聲音，這是一個非常好的開始。

由於科學技術的發達，交通的便捷，這個地球確確實實是變成「地球村」，同住在一個村莊上，人與人的關係自然就密切，唯有交往、溝通，我們才能夠在這個地區和平共存。如果彼此不往來，像過去確實是交通不方便，資訊不發達，訊息傳遞非常緩慢，那就困難，山川海洋的阻隔，自然就引起了互相的猜疑。由於猜疑，這才引起很多誤會，更嚴重的就引起戰爭，所以天災人禍都是從「貪、瞋、痴、慢、疑、邪見」裡面產生的，佛家講的見思煩惱。不僅是人為的災難，自然災害也是起因於此。所以佛教導我們「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，把不善的因緣斷掉，不善的果報自然就消失，這個道理世間人很不容易體會到。

科學技術愈發達，世間人對於神權愈來愈淡薄，這是一個很嚴重的問題。有沒有鬼神存在？答案是肯定的。鬼神有沒有權力干涉我們？這個話不是完全肯定的，在佛經裡面講，鬼神無權干涉我們，鬼神也是一類眾生。所以吉凶禍福，實實在在講是我們自己造作善惡業的感召，這是真的，這是佛在經典裡面跟我們講真話，鬼神充其量不過是個外緣而已。像我們這個社會上執法的人，法官、刑警、警察，人民不犯罪，他沒有權干涉；你犯罪了，他才會干涉你。鬼神裡面也有一類執法的，類似這種情形。所以科技發達就否定鬼神，這是錯誤的，這個觀念是錯誤的。我們肯定他的存在，但是我們也肯定吉凶禍福是善惡的業感。

西方極樂世界，世尊在經典裡面教導我們，這個地方是個好地方，純善無惡。它為什麼會這麼好？那個地方的人沒有作惡的，不但沒有造作惡業，起個惡念都沒有，所以叫極樂世界。極樂世界也不是佛菩薩造的，也是大眾業力感召的。我們明白這個道理，能不能把娑婆世界變成極樂世界？這是肯定可能的，只要這個世間的人，每一個人都能夠回心向善。

佛在《十善業道經》裡面，有一段非常重要的開示，這段話在第五面，我們這個小冊子的第五面，這個一大段：

【龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。】

『一切諸惡道』，除三惡道之外，三善道要比四聖法界，那也是惡道；四聖法界要比一真法界，它還是惡道。由此可知，從相對的方面來說，十法界都是惡道，這裡頭都苦。六道裡面，諸位都曉得，佛經裡面講的我們有「苦苦、壞苦、行苦」，大乘經上常說「三界統苦」。四聖法界：阿羅漢、辟支佛、菩薩，他們有沒有苦？有苦，他們沒有明心見性；換句話說，無明煩惱一品都沒有破，他有苦。破一品無明，證一分法身，超越十法界，與諸佛如來做同生性的菩薩，這才真正叫離苦得樂。所以此地講的「一切諸惡道」，就能把十法界全包括進去。菩薩這一法，我們就要注意了。

【何等為一？謂於晝夜常念思惟，觀察善法。】

這個要緊！我們要想脫離六道輪迴，脫離十法界，這一段開示比什麼都重要。此地講的「善法」是一直貫上面的，就是「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」。晝夜是決定不能間斷，日夜不能間斷。常念善法，你的心善，我們怎樣修心？思惟善法，我們今天講的思想、起心動念，起心動念都是善法，決定不會落在惡法裡頭。觀察是行為，觀察自己，觀察一切眾生。這個觀察是多方面的，六根接觸六塵境界都叫觀察，都是善法。

【令諸善法，念念增長。】

這叫修行，這叫功夫。下面這一句話非常重要：

【不容毫分不善間雜】

我們修行，長年累月收不到效果，功夫沒有進步，所謂是功夫不得力，原因在哪裡？就是夾雜著惡法在裡頭，夾雜不善。所以這一句很重要，能不能成就，關鍵在這一句。如果還夾雜著不善，成就就難了。夾雜不善裡頭，最重要的一點就是自私自利，這是我們的病根。我們學佛不是今天才開始，無量劫就學了。無量劫的修學，今天還搞成這個樣子，什麼原因？修習一切善法裡面，夾雜不善。現在我們把這個原因找到了，如果能把這個原因消除，我們這一生當中決定成就。消除這個原因就是修行，真正修行，克服自己的煩惱習氣，我們在這裡做功夫。這個功夫做成功了，下面講的效果：

【是即能令諸惡永斷，善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。】

這話是真的，一點都不假。只要「諸惡永斷，善法圓滿」，無量無邊諸佛菩薩就現前。「及餘聖眾」是指辟支佛跟阿羅漢，以及這一些聖眾示現的種種不同的應化身。那麼要問「諸佛菩薩及餘聖眾」在哪裡？就在我們現前。我們今天所接觸到的一切人、一切事、一切萬物，無一不是諸佛菩薩化現的，就跟《華嚴經》善財童子五十三參的境界完全相同。我們今天見不到，是因為夾雜不善太多，六根混淆，眼視而不見，耳聽而不聞，我們過失在這裡。不是諸佛菩薩不現前，諸佛菩薩永遠現前，從來沒有間斷過。所以我們必須要除自己眼目中之翳，現在人講白內障，把這個除掉你就見到了，你也能聽到，你也能夠接觸到了。

善法、惡法如何區別？佛在此地也告訴我們：

【謂人天身】

沒有出六道，你來生能夠還得人身，得天人身，這是好事情，你不墮三惡道，乃至於超越六道輪迴，你得阿羅漢身，你得菩薩身，你得佛身，這就叫善法。換句話說，你來生連人天身都不能得到，這個法就不善。佛在經上告訴我們，貪吝得餓鬼身，瞋恚、嫉妒得地獄身，愚痴得畜生身，傲慢得修羅身，這個身不好！得這個不善的身，業因就不善，所以把善惡的標準跟我們說出來了。這不是釋迦牟尼佛的學說，也不是釋迦牟尼佛的意思，而是事實真相，佛所說的全是事實真相。

善、惡，佛歸納十條，這個善法就是十善業道，十善業道的反面就是十惡業，十惡業的果報是三途：地獄、餓鬼、畜生。由此可知，我們要提升自己的境界，沒有別的，轉惡為善而已。決定要做到永離殺生，不但對於一切小動物，蚊蟲螞蟻都不殺害，連殺害一切眾生的念頭都要把它斷盡。我沒有殺害一切眾生，但是殺害眾生的念頭還有，那你就是摻雜不善。我不偷盜了，可是偷盜的念頭還有，你也摻雜不善。偷盜，我講了很多次，有佔別人便宜的念頭都是偷盜。所以一定要修布施，要肯幫助別人。

邪淫，這也是一切眾生嚴重的煩惱，佛法裡面常說，六道受生的業因就是淫欲，淫欲不斷，決定不能出六道輪迴。我們在六道裡頭太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道輪迴，這六道輪迴根本的業因不能不斷。往生西方極樂世界的業因是念佛，所謂「念不一不生淨土」，淨土必須得一向專念，「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，這一句佛號就圓滿了。這是身三業。

接著口業是妄語、兩舌、惡口、綺語，意業是貪、瞋、痴，貪欲、瞋恚、邪見，邪見就是愚痴。這十種業能夠永離，叫十善；如果具足，叫十惡。六道十法界是這麼形成的，我們要懂，要牢牢記住。祖師大德常講：「愛不重不生娑婆」，這是愛欲；「念不一不生淨土」，這真叫一語道破世出世法的根源，我們要想超凡入聖、轉惡為善、轉迷為悟，關鍵都在此地。

世間，一定要把它看破，虛假的，不是真的，沒有一樣是真的，包括我們身體都不是真的，都是無所有、不可得，何況身外之物？所以在這個世間，無論對哪個法，乃至於對佛法，決定沒有貪戀，佛法也是因緣所生法，凡是因緣生法都是「當體即空，了不可得」。《金剛經》上佛說得好：「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，佛法都要永離，何況世間法？

這個「永離」不是叫我們拒絕、離開它，那你把意思搞錯了，而是絕不把它放在心上。事沒有關係，事事無礙，都是假的，都不是真的，決定不要放在心上，心裡頭要永離。宗門的話，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」，就是這個意思，心裡頭決定沒有，心裡面充滿智慧，充滿慈悲。慈悲跟智慧是性德，自性本具的德能，要把自性本具的智慧慈悲發揚光大，普度眾生，這叫行菩薩道，過佛菩薩的生活，這就是佛家常講的大圓滿。

我們這一次回到布里斯本，沒有安排講經，這幾天跟著我來的有幾位同修，我們想在這個地區多拍一點外景，將來在講經錄像帶裡頭穿插，使畫面活潑一點，這次來做這個工作。所以利用這點短短的時間，跟同修們見面，希望我們共同勉勵，我們要走佛道，不要走魔道。現在西方人鼓勵、讚歎貪瞋痴，鼓勵貪瞋痴，讚歎貪瞋痴，他們說貪婪是這個社會進步的動力，我們都不貪了，社會就沒有進步。你們想想這是什麼道？鬼道、地獄道、畜生道，他們走的是這個路。我們今天要走佛道，要走菩薩道，知道他們的觀念錯誤，那不是正法。《楞嚴經》上講「邪師說法，如恆河沙」，佛所講的一點沒錯。鼓勵貪瞋痴，推動貪瞋痴，這些人就是邪師說法，我們看得很清楚、很明白。我們的生活方式決定要遵守古聖先賢的教誨，這是決定不會錯的。好，今天時間到了，我們就講到此地。

 

 

卷37 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第三十七集  (2001年7月23日淨空法師開講於淨宗學會) 

諸位同學，大家好！請看《十善業道經》第六面，倒數第三行：

【復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。】

我們上一次講到這個地方，今天接著看：

【八、財命色力安樂，辯才具足無缺。】

佛在經上，不僅是這部經，告訴我們一個事實真相，這種事實真相就是因緣果報的真理。不但世間法如是，出世間法也離不開這個定律。定律也就是我們所謂的真理，我們要深深的去體會，深深的信仰。作惡，惡的果報就是此地講的十種保信法的反面。了解這個道理，了解事實真相，我們為什麼不斷惡修善？人都希求好果報，世間人，無論是今人古人、此方他界，一切眾生無不求財富、壽命、智慧。能不能求得？答案是肯定的，決定可以求得，所以佛家常講「佛氏門中，有求必應」。可是求一定要如理如法的求，不合理、不合法，這個求沒有感應，只要如理如法，沒有求不到的。

「不殺生」這一條裡面，果報無比殊勝，許許多多殊勝果報裡面，最重要的是長壽，健康長壽，這是第一德，決定沒有傷害眾生的念頭。可是這一條許許多多人很難做到，原因在什麼地方？習氣太重，瞋恨的習氣、貢高傲慢的習氣，在對人對事對物，不知不覺它就起現行，依舊造惡業。所以佛教導我們煩惱要斷，習氣更是要斷。我們看到佛門造像的藝術，你看看阿羅漢的像，各個不相同，但是仔細去觀察，他的像還是慈悲的。菩薩的造像就不一樣，幾乎菩薩的面貌都相同的，什麼原因？阿羅漢惡業是斷掉了，惡的習氣沒有斷，菩薩連習氣都斷了，所以面貌慈祥和藹，一切眾生看到都生歡喜心，跟阿羅漢不相同。我們在這個地方要能夠體會得到，知道如何學習，最重要的是要斷習氣。

習氣怎麼個斷法？我們必須要講求方法，當然最有效果的方法，是把我們的生活行為、待人接物，我們錄成錄像帶，然後回來自己看看，這是個好辦法。可是沒有人幫你去錄，於是我們想到古人，古人用什麼方法？天天對鏡子，當你心裡有喜怒哀樂的時候，你用鏡子照照自己，看看自己那副德相，這就能省悟過來。其實只要自己留意，自己肯用心，我們在日常生活當中看別人；看自己看不到，看別人，別人就是我們一面鏡子。我們看到人家顏色、表情、語氣不善的時候，我們又做何感想？回過頭來想想自己，對待別人是不是這個樣子。夫子跟我們講：「三人行，必有吾師」，你看看善人的樣子，不善人的樣子，只要自己肯留意，就知道改過，就會在日常生活當中點點滴滴，都會很用心的去學習。

唯獨粗心大意，這個人難，但是這種人多。特別是在這個時代，這一類的人正是佛在經典上常說的「可憐憫者」。可憐憫者，我們決定不能責怪他，為什麼？他可憐。可憐在哪裡？沒有人教，中國古人所講的，他沒有受過教育。中國人所講的教育跟現在的教育意義不相同，現在念到大學、念到博士，博士學位拿到了，中國古人面前，他們心目當中你沒有受過教育，沒有受過做人的教育。所以今天學校教學的是科學技術、技能。孔老夫子教學四科：第一個是德行，第二個是言語，這兩門沒有，只有後面政事跟文學。

古聖先賢教人，不但在中國，我們在外國看看所有宗教的經典，宗教是多元文化的社會教育，每一個宗教教學都是超越時空，超越國土，超越種族，也超越宗教，這是德行的教育。今天這個名詞講人文教育，教你怎麼做人。只要會做人，人與人才能夠和睦相處，才能夠平等對待。和睦相處的根本基礎是平等對待，沒有平等就決定沒有和睦。貢高我慢就是沒有平等，總覺得我比人高，人不如我。

世出世間大聖大賢，他們何以能成為聖賢？就是他們的心平等。所以在佛法裡面講到業因果報，佛的業因第一條是平等心，平等心是佛，六度心是菩薩，菩薩還沒有做到圓滿的平等。所以平等難，一定要學。平等心現前，又能夠自卑而尊人，這個人就是聖人，我們稱為大聖。平等裡面能夠尊敬別人，能夠自己謙讓，這是佛，這是大聖，我們應當要學習。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來成佛」，我們今天變成這個樣子，真正的原因就是沒有接受聖賢教育，隨順自己煩惱習氣，所以才變成這個樣子，前途一片黑暗。

佛法的基本法就是十善業道，在這第八句所講的『財命色力』，財是財富，命是壽命，色力是健康，這個力還包括能力，得『安樂』。不僅如是，還得『辯才具足無缺』，辯才是處事待人接物必須具備的，不但自己得利益，而且還能夠幫助別人。

【九、常懷施意。】

『施』是幫助別人，常常存幫助一切眾生的意念。常存這個心，遇到眾生有需要的時候，自自然然他就歡喜施捨，這是真實的德行。

【十、命終生天。】

這是說明你還沒有發願出離三界，你的果報在天上。在這個地方我們一定要能夠覺悟，偷盜連生天都辦不到，怎麼能往生極樂世界？不要把這樁事情看輕了。偷盜的範圍深廣無限，我們在日常生活當中常常犯，犯而不能夠覺察。所以念佛念了一輩子佛，到臨終的時候不能往生，還要怪佛不靈，「我都依教奉行了，念了一輩子，為什麼不能往生？佛不來接引？」不知道所謂「口念彌陀心散亂」，這個「心散亂」就是你的心裡頭還夾雜著許許多多的惡業在裡頭，你怎麼能往生？你這個佛號念得不相應，道理在此地。

這個偷盜，我平常講也講得很簡單，大家容易懂，就是習慣佔便宜的念頭，這個念頭是盜心。佔別人的便宜，佔公家的便宜，在寺院裡佔常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的電話跟朋友聊天，都是偷盜，誰懂這個道理？有必要的事情，言語愈簡單愈好。今天誰懂得愛常住物？我們要多想想，我們有沒有浪費常住物？《地藏經》上講的果報太可怕了，盜十方常住物，佛不能救。佛在經上講，你破戒、造五逆十惡罪，佛都能救，這個話是真的，不是假的。我們在《無量壽經》上讀過，造五逆十惡罪，臨終懺悔，佛還能幫助你往生。盜十方常住物的這個罪，佛不能救，為什麼？不通懺悔，所以這是很嚴重的一個問題，我們往往把它疏忽掉了。

實在講，比殺生的罪更重。殺生，你殺人，殺眾生的身命，你沒有斷他的慧命，那是一對一的責任，容易懺悔。偷盜，特別是偷盜常住物，這個常住盡虛空遍法界四眾弟子都是債主，比偷盜國家物的罪還重。國家是你的一國，人口的確還是有限，像中國大國，也不過是十二億人，你欠十二億人的債。可是虛空法界就沒有數量了，常住是通虛空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都佔常住的便宜，都佔別人便宜，看成習慣了，都覺得這是理所當然的，不知道後果這麼嚴重，障礙生天。所以常住物要愛惜，點點滴滴都要先想想。末後一句：

【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。】

如來果地上無量無邊的智慧德能，他是怎麼證得的，必有因由。佛法講因緣，必定有因緣。因是自性本具智慧德能，緣是在行菩薩道的時候積功累德，這是緣。你有因，沒有緣，果報不能現前，這個道理我們一定要把它想通。十地菩薩、等覺菩薩，『清淨大菩提智』沒有圓滿，緣還欠一分。緣是修功修德，還欠一分。所以偷盜的意念要把它斷得乾乾淨淨，偷盜的行為當然就沒有了，這就是從根本修。

這是世尊在此地跟我們講的十種可保信法。《華嚴經》上說，「信為道元功德母」；儒家講，人要是無信，就不能在社會上立足。如何能保持？現在人講信用，在佛法更深一步，保持信心，自信信他。蕅益大師在《彌陀要解》裡面，跟我們講六個信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。如何能保信？這十種方法。成就我們在修學菩提道上的「信、願、行」三資糧，信是頭一條。盜心不捨，你的信就沒有了；換句話說，三資糧頭一個都沒有，後面兩個就不用談了，你怎麼能往生？古大德常講，念佛的人多，往生的人少，我們讀讀這部經，細細去思惟，我們就明白，了解肯定了，為什麼往生的人這麼少。回過頭來看看自己，自己這一生當中能不能往生？這個對我們的關係非常非常之大。今天時間到了，我們就講到此地。

 

卷38 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第三十八集  (2001年7月24日淨空法師開講於淨宗學會)  　

諸位同學大家好!昨天晚上，我們去參加回教的母親節，這個活動很有意義，回來之後我們又參加了一個回教的簡介，在我們「居士林」五樓的佛堂，所以昨天整個下午參加回教的活動。

母親節在現代許多國家地區，都很盛大的來辦這個活動，其實它真正的目的是提倡孝道。昨天他們選出十位模範母親，我們也聽到她們個別的訪問，這十個母親在她子女心目當中都是英雄，都是了不起、偉大的人物，確實在無比艱苦生活當中奮鬥，把兒女撫養成人，而且兒女在社會上都很有成就，很有貢獻。她們的早年生活非常困苦，多半是幫傭，替人家做工，賺一點點錢來撫養子女，任勞任怨。

很可惜就在這個場合當中，沒有更強調家庭教育的重要。我們曉得，世界和平、社會安定的基礎是家庭。儒家的教學，你要問儒家到底教人什麼東西？我們可以在《大學》裡面看得非常清楚，這是儒家教學的總綱領，很有體系的一篇文章，開宗明義就說出「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。孔老夫子一生教學就教這三句，這三句是它的總綱領。自古以來有許多人講解著述，說得很多，可是如果我們要把儒跟佛，甚至於將世間所有宗教的經典綜合起來看，我們對於夫子這三句話就會體驗得更深刻了。

「明明德」，「明德」是名詞，上面這個「明」是動詞。明德，明是光明，明是智慧。儒家講明德，佛家講本性。佛家說本性本來具足無量智慧、無量德相。無量的智慧，無量的德相，就是《大學》裡面所說的「明德」，這正是佛在大經上常講「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以「明德」是我們本有的。但是本有的明德現在不明了，這就是佛家講的「無明」。諸位要曉得，無明跟真如本性是一不是二，無明是我們迷了本性，迷了性德，所以就變成無知。儒家教學教什麼？教「明明德」，恢復你的明德，那個「明」是動詞，恢復明德就是佛家講的明心見性，我們的心性現在不明了。佛教學就教這個，儒家教學也教這個。

昨天晚上我們聽蔡努丁先生介紹回教，回教崇敬唯一的真主阿拉，他說阿拉不是一個人，阿拉在盡虛空遍法界，一切時、一切處他無所不在。這就跟我們講的真如自性一樣，跟儒家講的明德是同一個意思。所以他也說得很好，阿拉是真理的化身。所以你看看，每一個宗教從根源上找，是殊途同歸，只是名稱不一樣，其實意思都相同。這正是佛家所講的「方便有多門」，不同的宗教有不同的講法，那是方便多門；所講的是一樁事情、一個道理，這個道理就是真理。

如果我們將自性本具的智慧德相，落實在我們日常生活當中，處事待人接物，這就叫「親民」。「止於至善」，是要做到盡善盡美。我們的生活與性德相應，我們日常工作與性德也相應，處事待人接物、點點滴滴，沒有一樣不與性德相應，那叫「止於至善」。

所以世出世間聖賢所說的大道，皆是相同，我們可惜迷而不覺，我們沒有做到。光是口說不行，一定要做到，要從我們本身做起。回教沒有請我去講經，他要請我講經，我就會做出樣子給他看，進他的教堂要用他的禮節，入境隨俗，我們要用最敬禮向阿拉致敬。這是什麼？這是「明德、親民」，我們「明明德」落實。同樣的道理，到佛堂來的時候，一定要向佛致敬。我們進基督教堂、天主教堂，一定會對耶穌、十字架致敬，對聖母致敬，跟我們對諸佛如來致敬是相同的，無二無別，這才叫真正落實。要有人帶頭，要認真去學習。

我們今天在世界各地講經弘法的總標題是「學為人師，行為世範」，我們的行為、作法要給世間人做一個好榜樣，一定要去做，不做不行。口說而行不至，沒有人肯相信你，很難收到教學的效果。我們在經典上看到，釋迦牟尼佛當年在這個世間示現作佛，教化眾生，他的旁邊，我們在經典上常常看到他的學生有一千二百五十人，這是出家的學生；在家的學生，國王、大臣、長者、居士，數量更多，這裡面許許多多都是諸佛如來、法身大士化身來的。來幹什麼？佛說法，他們表演，真的是有唱有作，唱作俱佳，這樣教化眾生，才幫助這個世間迷惑顛倒的眾生省悟過來。在法華會上佛都說出來了，這些弟子都是諸佛再來的，舍利弗、目犍連久遠劫就成佛了，地藏、文殊、普賢都是古佛再來，他們擔任表演，釋迦牟尼佛解說。你們看看這場戲，演得成功。

我們天天在研究經教都沒有看出來，不知道自己應該怎麼去作法。我常常勸勉同修，看看現代的人他得的是什麼病，我們要怎樣去幫助他。現在人迷，我們要用覺悟幫助他；現在人邪知邪見，我們要以正知正見幫助他；現在人身心嚴重污染，我們用清淨去幫助他。我們自己一定要常住在「覺正淨」當中，觀察眾生的弊病，做出樣子給他看。譬如今天這個世界上，人人都在爭名奪利，這是迷、這是邪、這是染。我們要做出什麼樣子？我們捨棄一切名利，做給他看。

清朝末年，印光大師做了個樣子，印光大師常常跟人說：「我上無片瓦，下無立錐之地，我也不怕死」，一無所有！世間人樣樣都要爭，他徹底放下。最早做模樣的是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一切都得到了，全部捨棄，過著三衣一缽、樹下一宿，過這個生活。徹底放下，告訴人不爭，世間什麼都是假的，捨盡名聞利養，做樣子給我們看，我們要從這些地方真正體會得。

現在世間人不孝父母，我們要特別做出孝敬父母的樣子給他看；今天世間人不敬老師，不知道尊師重道，我們要做樣子，念念不忘老師的恩德；現在人忘恩負義，我們要做出知恩報恩，這是教育。我們課堂裡面把老師的肖像都掛上，我們念念不忘老師；我們課堂裡面供養韓館長的肖像，知恩報恩，所以人家看我們這個教室跟普通教室不一樣。

現在世間人不知道自己有過失，縱然知道了也不肯悔改，為什麼？面子問題，錯了。古人講得好：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」你有過失，你肯改過，諸佛護念，天龍讚歎。你不肯改過，那你就完了，你沒有救，你不知道懺悔。這一點天主教教宗給天下人做了一個榜樣，前幾個月我們在新加坡報紙，我看到兩篇文章，教宗對全世界人懺悔。過去一千年他們做錯了，特別是對於其他宗教歧視，不能容忍，他求上帝寬恕，在兩千年這個時代當中，他們要改過，要跟其他宗教平等對待，互相交流。了不起！不愧為世界的領袖，勇於改過。

社會的和平、安定、繁榮、興旺，人民的幸福，基礎是家庭，家庭的基礎核心是夫婦，夫妻好合，天下就太平；夫妻不和，社會就有災難，世界就不太平，你說那個關係多大！所以我們常講社會安定和平是寄託在教學。教學有四種：家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育，這四個教育搞好，和平、安定、幸福就落實了。今天社會這麼亂，原因在哪裡？教育徹底失敗了。

儒家教導我們「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。「平天下」，用現在的話來說是天下太平，我們今天講的世界和平。所以他在總結上說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。「誠意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家講的斷煩惱障，「致知」就是破所知障。所以我們的煩惱習氣一定要斷，這樣才能夠救自己，才能夠幫助這個世間苦難眾生。覺悟的人跟迷惑的人用心不一樣，覺悟的人念念為一切眾生，沒有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略眾生，迷悟差別在此地。我們看世出世間，幾乎沒有一個聖人不著重家庭教育，儒講得多，佛也講得多，我們看看其他宗教經典，也都講得不少。家庭教育是根，儒、佛講孝，講的是真正達到究竟圓滿，我們要細心去體會，來推行孝道。

孝道的落實，就是十善業。佛教我們「淨業三福」，那是佛家修學的根本，第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；換句話說，孝親、尊師、慈悲都是落實在十善業。如果不修十善，前面都是空話，都是不著邊際的口號而已。一定要落實，落實就是要修十善。而十善不僅僅是佛說，所有宗教都說，儒家也說。由此可知，十善是世出世間聖人教學的共同科目，我們要認真修學，奠定出世法的基礎，決定不可以疏忽。好，今天時間到了。