淨空老法師開示 忍辱有三種
忍辱有三種，第一種，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事實來陷害，我們遇到了，要忍。這個文字上說，「謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心」。學佛的同學一定要學，這是大乘的根本戒。我們是凡夫，沒有神通，不知道前世的事情。那個人毀謗我、陷害我，他為什麼不去毀謗他、陷害他，為什麼專對我來？他認識的人那麼多，為什麼對我一個？一定有原因。原因不外乎兩種，一種是冤冤相報，我過去曾經害他，今天遇到了，他來害我，一報還一報。你要搞清楚了，笑一笑就了之，為什麼？這筆帳消了、帳了了，再轉過頭來，見面就是好朋友，沒有那種怨恨心，消掉了。這是一種。另外一種，菩薩修行要遇到考題。孟子所說的，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，故意來找麻煩，「所以動心忍性，增益其所不能」。這麼來考試你的，看你能不能通過？不能通過就淘汰掉了；要能通過的話，下面有重任，重要的使命交給你。這是上天選拔人才考試的手段，看你能不能通過，能通過，被選中了。都是好事，沒有一樣是壞事。
所以人頭腦要冷靜，遇到外面境界要不為它所動，你才會看清楚、看明白，你處置的方法是智慧、是功德。方法恰當是功。自己怨結化解，境界提升了，這不就是功德嗎？所以，無論在人事環境當中受到什麼樣的委屈，不可以有報復的念頭，不可以有怨恨的念頭，要心平氣和，你立刻就感覺到，你境界提升了，你修學真有進步。以前不能忍，小小不如意就動肝火；現在能忍，大的怨恨都可以不計較，都能夠原諒別人。自己認真去反省，別人說我的過失，有則改之，感謝他提醒我，我改過自新。沒有？沒有，他冤枉我，也不必追究，提醒我絕不會犯這個過錯。
所以對於毀謗、羞辱、陷害的人，都抱一種感恩的心。菩薩永遠生活在感恩的世界裡，這個多好。把這種樣子做出來，讓社會大家看到，這就是弘揚佛法、教化眾生。這是用身教，我做出樣子，告訴大家忍辱是德行，是應該要修學的，我認真在修。你看修這個，對自己身心清淨、身心健康、幸福快樂，從這來的。一有怨恨、一有對立、一有報復，戾氣就現前，那叫業障現前。想盡方法來報復，到最後是兩敗俱傷。如果對方也不服，這個怨恨就變成生生世世冤冤相報，那又何必！這個事情因果裡面多，歷史上有好多例子。大乘佛法告訴我們，一切眾生跟自己是一體。一體還有什麼報復？這三毒煩惱是自己害自己，必須要把它斷掉。三毒是貪瞋痴，忍辱能斷貪瞋。
第二種是「安受苦忍」，苦是我們自己造的不善業所感召的。這個地方、這裡說如果遇到水災、火災，刀杖多半是指戰爭，水火現在認為是自然災害，刀兵這是人禍。天災、人禍，我們一生當中都經歷過，而且經歷時間很長。中國跟日本有八年抗戰，非常辛苦，我們正好碰到，抗戰爆發那一年我十一歲，抗戰結束我十九歲，在苦難當中長成。這些災難，「恬然忍受」，知道這是共業、別業，大環境是共業，個人的生活際遇是別業。總而言之，遇到這些災變，心要清淨，心要定。亂世，貪瞋痴慢疑這些煩惱容易現前，現前就會造業，造業當然有果報，果報都是不善的。縱然眼前得一點小名小利，我們要想到將來的因果。有這種警覺心，好！不敢為非作歹，縱然做的是不善的，自己會收斂，自己有分寸，不敢造大惡。這是受苦，受苦受難要知道忍。
第三類的，這是對於學佛，佛法的理太深、太微細了，修學的時間要很長，如果沒有耐心，不會成就。即使是淨宗這個法門，這個法門說起來容易，實在不容易。真信、真願，一門深入，長時薰修，幾個人真正能做到？大勢至菩薩教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」這句話，真正把這句話做到了，不是容易事；真做到了，這個人肯定往生，不但往生，肯定是上輩往生。憑什麼？憑他能收攝六根，淨念相繼，就憑這個。這是什麼人的境界？法身菩薩的境界。可是往往愚夫愚婦也能做到。在智慧見解上，他比不上上上根人，差太遠了，但是在修行功夫上，居然是一樣的。上上根人也是真信、切願，真信切願就是發菩提心，一向念佛，專念阿彌陀佛。這個阿公阿婆他什麼都不知道，但是他也是真信切願，他也專心念佛，在方法上跟上上根人沒有兩樣，完全相同，所以他們的果報相同，不可以輕視。那些下下根人，確實在這個人世間沒有人瞧得起他，可是他的成就，一般人決定無法跟他相比。這是不能不知道的。
「諦察法忍」，諦是真實，察是觀察，認真觀察一切世出世間法，要有耐心去學習。這個忍是耐心，長時間去薰修。這底下解釋，「謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅」，這三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切諸法裡頭如如不動，也就是他知道「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，四句要縮成一句，就是不斷之無。諸法實相他了解，所以能夠在一切法裡頭不起心、不動念，就是不會被外面境界所動搖，這叫法忍，如如不動，這個人決定成就！
所以人頭腦要冷靜，遇到外面境界要不為它所動，你才會看清楚、看明白，你處置的方法是智慧、是功德。方法恰當是功。自己怨結化解，境界提升了，這不就是功德嗎？所以，無論在人事環境當中受到什麼樣的委屈，不可以有報復的念頭，不可以有怨恨的念頭，要心平氣和，你立刻就感覺到，你境界提升了，你修學真有進步。以前不能忍，小小不如意就動肝火；現在能忍，大的怨恨都可以不計較，都能夠原諒別人。自己認真去反省，別人說我的過失，有則改之，感謝他提醒我，我改過自新。沒有？沒有，他冤枉我，也不必追究，提醒我絕不會犯這個過錯。
所以對於毀謗、羞辱、陷害的人，都抱一種感恩的心。菩薩永遠生活在感恩的世界裡，這個多好。把這種樣子做出來，讓社會大家看到，這就是弘揚佛法、教化眾生。這是用身教，我做出樣子，告訴大家忍辱是德行，是應該要修學的，我認真在修。你看修這個，對自己身心清淨、身心健康、幸福快樂，從這來的。一有怨恨、一有對立、一有報復，戾氣就現前，那叫業障現前。想盡方法來報復，到最後是兩敗俱傷。如果對方也不服，這個怨恨就變成生生世世冤冤相報，那又何必！這個事情因果裡面多，歷史上有好多例子。大乘佛法告訴我們，一切眾生跟自己是一體。一體還有什麼報復？這三毒煩惱是自己害自己，必須要把它斷掉。三毒是貪瞋痴，忍辱能斷貪瞋。
第二種是「安受苦忍」，苦是我們自己造的不善業所感召的。這個地方、這裡說如果遇到水災、火災，刀杖多半是指戰爭，水火現在認為是自然災害，刀兵這是人禍。天災、人禍，我們一生當中都經歷過，而且經歷時間很長。中國跟日本有八年抗戰，非常辛苦，我們正好碰到，抗戰爆發那一年我十一歲，抗戰結束我十九歲，在苦難當中長成。這些災難，「恬然忍受」，知道這是共業、別業，大環境是共業，個人的生活際遇是別業。總而言之，遇到這些災變，心要清淨，心要定。亂世，貪瞋痴慢疑這些煩惱容易現前，現前就會造業，造業當然有果報，果報都是不善的。縱然眼前得一點小名小利，我們要想到將來的因果。有這種警覺心，好！不敢為非作歹，縱然做的是不善的，自己會收斂，自己有分寸，不敢造大惡。這是受苦，受苦受難要知道忍。
第三類的，這是對於學佛，佛法的理太深、太微細了，修學的時間要很長，如果沒有耐心，不會成就。即使是淨宗這個法門，這個法門說起來容易，實在不容易。真信、真願，一門深入，長時薰修，幾個人真正能做到？大勢至菩薩教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」這句話，真正把這句話做到了，不是容易事；真做到了，這個人肯定往生，不但往生，肯定是上輩往生。憑什麼？憑他能收攝六根，淨念相繼，就憑這個。這是什麼人的境界？法身菩薩的境界。可是往往愚夫愚婦也能做到。在智慧見解上，他比不上上上根人，差太遠了，但是在修行功夫上，居然是一樣的。上上根人也是真信、切願，真信切願就是發菩提心，一向念佛，專念阿彌陀佛。這個阿公阿婆他什麼都不知道，但是他也是真信切願，他也專心念佛，在方法上跟上上根人沒有兩樣，完全相同，所以他們的果報相同，不可以輕視。那些下下根人，確實在這個人世間沒有人瞧得起他，可是他的成就，一般人決定無法跟他相比。這是不能不知道的。
「諦察法忍」，諦是真實，察是觀察，認真觀察一切世出世間法，要有耐心去學習。這個忍是耐心，長時間去薰修。這底下解釋，「謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅」，這三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切諸法裡頭如如不動，也就是他知道「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，四句要縮成一句，就是不斷之無。諸法實相他了解，所以能夠在一切法裡頭不起心、不動念，就是不會被外面境界所動搖，這叫法忍，如如不動，這個人決定成就！
文摘恭錄自—淨土大經科註 （第四０六集）
