佛說十善業道經 第一百十集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十六面第二行
【正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。】
這一條前面已經跟諸位報告過了，最後這一句「成一切善法」，還是要講一遍。三十七道品前面的三科是我們修學的根本，而無論學大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都不能夠違背這一個原則，可以說是佛法教導的基礎根本法。第一個科目是四念處，我們在前面跟諸位介紹過了，「四念處」是教我們看破，而「四正勤」是教我們斷惡修善，「四神足」教我們放下。如果不在這上面奠定修行的根基，可以說在佛法裡面就決定不能夠入門，我們要常常把這三科記在心上，認真努力將它落實在自己生活當中，這樣才能得受用。
正勤有四法，這個四法實在是善惡兩對，已經生的這些惡法我們要反省，常常反省，已經在造作的要立刻把它斷掉。還沒有生的惡法，我們看到別人造惡，看到了，我現在還沒有造，要記住決定不能夠生，這是惡法的兩條正勤。善法，已經生的善法要讓它增長，繼續不斷努力去做；沒有生的善法要把它生起來，這是善的兩條。『悉能斷除一切不善法』，我們就知道這是惡法的兩條，斷惡的兩條有了效果，一切惡法、不善法統統能斷除。後面這一句『成一切善法』，這是善法的兩條也能落實了。
善惡的標準在哪裡呢？就是這一部經，這一部經上所說的就是善惡標準。特別是十善，初學入門，太多了我們記不住，你也無從下手，所以佛跟我們講這個法門的最初方便十條：身三、口四、意三，與這十條相應的，這是善法；與這十條不相應的是惡法。身造殺盜淫是惡法；口，妄語、兩舌、綺語、惡口，這是惡法；意，貪瞋癡是惡法。四正勤最初方便就是在這個地方用功夫，真的會用功，我們起心動念、言語造作，用這十條標準來修正，惡的一定要斷除，後不再造；善的要念念增長。到什麼時候成就一切善法呢？那就是這部經開端世尊教導我們的：「晝夜常念善法」，晝夜是不間斷，心裡頭真有十善業道，常常放在心上。思惟善法，這也是晝夜不斷地思惟善法，思想善，我們從早到晚，對人對事對物都要以善來相待，以十善來相待。第三教我們晝夜觀察一切善法，這個觀察是奉行，把你的存心、把你的思想落實在你生活行為當中，你才能成就十善法。善法到了純真圓滿，這個人就證無上菩提，這是究竟圓滿的佛果。所以這一部經看起來是不長，表面上看到很不起眼，它非常重要。
我們在許多地方看到佛像，特別是彩畫的佛像，佛像的頭部都有一個圓光，圓是圓滿，光表智慧，智慧裡面就包含著福德。我們讚嘆佛，「皈依佛，二足尊」，這個「二」就是智慧福德究竟圓滿，光代表這個意思。彩畫上，光的上面，我們往往看到有三個字，這三個字最常見的有梵文寫的，也有中文寫的，在中國大陸上也看到有藏文寫的，它的念法是：唵、阿、吽。這三個字是什麼意思呢？就是十善業道。「唵」是身三善，「阿」是口四善，「吽」是意三善，由此可知十善業道從初發心一直到如來地究竟圓滿，然後我們就恍然大悟，佛教我們什麼？就是教我們這個。我們學佛怎麼個學法呢？也就是學這十樁事情。在佛門裡面，大乘小乘，果位有許許多多的差別，差別從哪裡來的？你修學十善程度上不同而有分別。
我們今天學十善，實在講學得很不像，自己認真反省一下不就知道了嗎？不必問人。我心裡頭有沒有十善？起心動念還是自私自利，還是想做一些損人利己的事情，我們的心就不善，這個念、這個心跟十惡相應，跟十善不相應。我們所想的、我們所說的、我們所造的，都是在十惡這邊，十善不過是聽說而已，聽了自己也很歡喜，這就是自己有善根。歡喜為什麼不能落實？為什麼做不到？這是佛家講的「業障深重」。諸位一定要曉得業障麻煩。業是造作，起心動念、思想言行，這叫業，因為我們的業不善，我們造作的是十惡業，這是說老實話，只是我們十惡業造的有輕重不同，造得輕的住三善道，造得重的去三惡道，我們確確實實惡的念頭多，善的念頭少。怎麼樣能夠改變過來，讓我們的善念多於惡念，我們就有進步，通常一般人講的「功夫得力」，這要真幹。
何以那些聲聞、緣覺、菩薩們，都很認真努力在幹？我們常常疏忽了，常常忘掉了，這個忘掉在佛法裡面叫「失念」，把這個善的念頭失掉了，常常失念。惡習氣太重，這正像《地藏經》上所說的「閻浮提眾生起心動念無不是罪」，佛說的這些話不過份，我們自己冷靜想想這些話。所以覺悟，從哪裡覺悟起？我常常勉勵同學們，從放棄自私自利做起。學佛能不能契入佛的境界，能不能入佛門，在大乘法裡面入佛門是什麼人呢？初信位的菩薩，十信裡的初信，我們今天沒有得到。
初信位的菩薩稱得上是個善人，為什麼呢？自私自利的念頭沒有了。佛在經教裡面講見思煩惱，他見惑斷了，三界八十八品見惑斷了，這才入門，佛法裡頭小學一年級。如果我們把這五十個位次大分，十信位小學都談不上，幼稚園，十住是小學，十行是中學，十迴向是大學，十地是研究所，我們這樣分法，那我們連幼稚園的小小班都沒有進去，還在門外，我們有什麼值得驕傲的？有什麼自以為了不起的？幼稚園小小班而已，在人家門外聽課，不是正式學生，正式的學生八十八品見惑斷盡了，見惑頭一條身見，這個道理、事實真相我們不能不明白，真正明白了之後，我們的慚愧心才生得起來，絕對再也不會貢高我慢，絕對不會再自以為是。想想比起佛家的修行人，比誰都比不上。斷惡修善從這個地方下手，這是根本，根本的根本。我們不在這上用功夫，這一生一定空過，入不了門，幸虧佛有帶業往生的法門，如果沒有帶業往生這個法門，可以說舉世之人一個也不能成就，不管你修哪個法門你都不會成就，因為「我」沒有放下。
《金剛經》上說得好：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩」，菩薩是學生，初信位的學生，幼稚園小小班的學生，他已經把我相放下了。還執著有個我、執著我所有的，你糟了。那我們要放，從哪裡放起？先放我所有，這叫身外之物，比較容易。身外之物一切都不執著，絕對不放在心上。這個放下是講心裡頭不再執著，不再分別，這叫真的放下。事上沒有妨礙，所以《華嚴》到最後跟我們講的「理事無礙，事事無礙」。為什麼事上無礙呢？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，它哪裡會產生障礙？障礙是分別執著妄想，這個東西障礙。你要把妄想分別執著放下，然後在一切世法裡面你才隨緣，你才得自在，功夫要從這個地方用起。
什麼叫「一切善法」呢？無我、無人、無眾生、無壽者，這個叫「一切善法」，與十善相應。十善是事，事對面有個理，理事不二。從理上去觀察，《無量壽經》上教我們「觀法如化，三昧常寂」，這經文好啊，妙極了。「觀法如化」是般若智慧，十惡要斷，十善要修，斷惡修善都是如幻如化，斷惡不執著斷惡，修善不執著修善，那你就不是幼稚園的學生了，你至少已經提升到小學、中學了，你不是十信位的菩薩，你已經到十住、十行。
「三昧常寂」是永遠保持真誠清淨平等覺，這個是《楞嚴經》上講的「常住真心」，你的常住真心常常現前。常住真心我們人人都有，非常可惜被業障蒙蔽障礙住了，我們的常住真心透不出來，透出來的是妄心。
所以斷一切惡、修一切善，你要不用四正勤做不到，肯定做不到，一定要用四正勤。四正勤在日常生活當中，一切時、一切處，我們念念都要提得起來，念頭一起立刻覺察到這個念是善是惡，如果是惡趕快斷，是善要生起，這個裡頭特別要注意的，斷惡修善都不執著，「般若經」上講的都不著相好，你這個路子走得純正，大乘法裡面講你走的是中道，中道是菩薩道。斷惡修善如果有分別執著在裡面，也好，也算不錯，那不是菩薩道，有分別有執著是人天善道，無分別無執著是菩薩道，不是一樁事情，這裡頭不一樣。有分別沒有執著，那是走的二乘道，比人天道要高一點，還有分別，決定沒有執著，差別在此地，我們不能不知道。
所以這一條它的宗旨就是教導我們斷惡修善、積功累德。今天時間到了，我們就講到此地。
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