佛說十善業道經 第一百一集 (
諸位同學大家好：請掀開經本，《十善業道經》第十五頁，最後一行
【四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。】
四攝：布施、愛語、利行前面說過了，今天說最後這一條叫"同事"。古德簡單跟我們提示說"和光同事，令其各得瞻依"。這一句話雖然簡單，而實際上也是包羅萬象。什麼叫做"和光同事"？中國儒家的聖賢教導我們"理之用和為貴"，佛法教導我們"六和敬"，能夠與大眾和睦相處，這是高度的智慧，在佛法裡面講是究竟圓滿的智慧。
什麼樣的人才能夠跟九法界眾生，個個都能夠和睦相處？只有諸佛如來。法身大士也能做到，但是沒有像佛那樣的純正自然，這是什麼原因呢？是圓滿性德的起用。凡夫，佛常講，你為什麼會變成凡夫？你的煩惱習氣太重了，煩惱習氣的現象是什麼？是不能與別人相處，這個是煩惱習氣的樣子。為什麼佛菩薩能與一切眾生和睦相處，我們做不到？我們看這個歡喜，看那個討厭，為什麼諸佛菩薩不會生這個心、不會起這種念頭？歸根結底說來，總不出妄想分別執著。諸佛菩薩、法身大士分別執著完全斷盡了，剩下來的妄想也是分分在那個地方破除，所以他能做到，我們做不到。這個地方一定要注意到，做不到就決定輪迴。既然不免輪迴，就決定墮三惡道。諸位細讀《地藏菩薩本願經》就知道了。
人貴自覺，佛法的教學沒有別的，只是幫助我們覺悟而已，佛對我們是增上緣，我們自己必須要有所緣緣、要有無間緣，我們才會有成就。所緣緣緣佛菩薩的教誨，也就是我們一般講的一定要接受佛菩薩的教誨，而且接受教誨決定不能夠中斷。我們今天是在凡夫位，業障習氣很深，古人所謂的"三日不讀聖賢書，面目全非"。古時候人聽聖賢教誨，能夠保持三天。我們今天說實在話，一天都保不住。現在讀聖賢書，放下書本面目就全非了，哪裡還等三天？由此可知，我們現在人跟古人善根方面比較一下，確實不如古人，天天薰習依舊不能回頭，這是佛經裡面講的"一闡提"，闡提根性意思是沒有善根、善根斷掉了。這個話是形容，善根怎麼會斷呢？雖然不斷，但是你業障太重，你的善根不起作用，雖有等於斷了，這是這麼個意思。
我們自己今天要努力的，也就在這個方面要克服自己，儒家常常說的"克己"，克己的功夫就是我們這一生當中修學成敗的關鍵。我們能不能克服自自己的煩惱習氣？能克服，這一生當中有成就，不能克服就沒有成就，關鍵在此地。
同事攝，實在講就是佛家講的"六和敬"，六和敬是六個"同"，"見和同解"，在我們現在初學這一個階段，我們的見解大家都依靠佛菩薩的教誨，在這個地方建立"同解"。契入佛的境界，那是你見思煩惱斷了、塵沙煩惱也斷了，無明也破了幾品，這個時候見解自然就相同。我們今天見解何以不同呢？因為有分別，各個人分別不一樣；有執著，各個人執著也不相同，所以見解的差別原因是在分別執著，分別執著都放下了，見解哪有不同的道理？自然就相同了，所以"佛佛道同"就是這個道理。法身菩薩見解幾乎都相同，他們當中沒有差異，所以我們知道有不同的見解、不同的想法、不同的看法，都是由於不同的分別執著所生起來的。
分別執著決定虛妄、決定錯誤！所以佛在經典裡面告訴我們大眾，決定不要相信你自己的意思，你自己意思是錯誤的。到什麼時候才能相信自己呢？佛說證得阿羅漢果之後，你可以相信你自己。佛這個話是方便說，不是究竟說，究竟說怎麼樣呢？破了無明之後，你可以完全相信自己。你破了執著你才是離開六道輪迴，換句話說輪迴知見沒有了，輪迴知見是絕對錯誤的知見，這個沒有了，你沒有出十法界，所以你的思想見解，佛說正覺，這個正覺比六道凡夫，你的思想見解是正確的。這個時候在四聖法界裡面學習、修學，四聖法界的知見還不是純真，是天臺大師"六即佛"位裡面的"相似即佛"，相似即佛就是正覺。從相似即再把分別斷掉，世出世間法一切都不分別了，這個心清淨，這個時候你的心入三摩地了，破一品無明你就是正等正覺。所以諸位要曉得正等正覺是《華嚴》會上四十一位法身大士，他們是正等正覺。十法界裡面的菩薩、佛都是正覺而不是正等正覺，你就曉得這個問題多難！究竟覺只有一位，正等正覺有四十一個位次，他們能與一切眾生和光同塵，這些人決定沒有執著。權教菩薩，就是四聖法界裡面的聖者，他們的分別心越來越淡薄，到初住位完全沒有了，這個分別完全沒有了，這才能與九法界一切眾生和光同事。
和光同事是什麼意義？是什麼樣子？佛在經典裡面跟我們說的隨類化身、隨機說法，它的樣子就是隨類化身，它的意義就是隨機說法。由此可知一切為眾生，不是為自己。阿羅漢已經破了我執，哪裡還會有自己？法身菩薩，圓教初住以上的，我執、法執都破了，確確實實跟《金剛經》上所講的離四相、離四見完全相應，確確實實"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相"，不但四相沒有了，四見這個念頭都沒有，這樣才能夠圓滿地同事。不能與一切眾生同事，怎麼能幫助一切眾生回頭？
四攝裡面同事的意義為主，用現在的話來說，你要想幫助眾生，要想教化眾生，你決定不能夠脫離眾生，你脫離眾生你還有什麼機緣去幫助他？佛法裡頭常講廣結法緣，同事是結法緣。法緣在什麼地方結呢？一切時一切處，很重要。絕對不是說等我學成之後再跟眾生結緣，來不及了。
往年我初到臺中親近李炳南老居士，他教導我們這些學生，常常說、時時處處都提醒我們，不要忘記跟大眾結緣。結緣不須要物品、不須要金錢、不須要財物，一定要和大眾親切相處，這不要錢的、不要什麼禮物的，決定不可以脫離群眾。他跟我們學生說，講經弘法的法師，諸位要知道，這個"法師"不一定出家的，在家居士講經說法也叫法師，法師不分男女老少、不分在家出家。佛教裡面的術語，和尚也不分在家出家，也不分男女老少，和尚是印度話，翻成中國的意思叫"親教師"，直接指導我的老師，這個老師我們就稱他作和尚。我跟李炳南老居士學，李炳南老居士就是我的和尚，他親自指導我的。只有比丘、比丘尼，沙彌、沙彌尼，這是決定出家人，在家人不能稱。所以佛經裡面的術語，和尚、法師、阿闍黎都不分在家出家，也不分男女老少。你既然發心出來要講經、要弘法，那你一定要有聽眾，聽眾多少是你的法緣，你要平常不親近大眾，你將來經教學會了，
我們今天要廣度眾生、要團結世界上不同的宗教跟族群，這個緣到哪裡去結？今天居士林這個緣殊勝，每一個星期天各個宗教在那裡講經。我除非是有重要的事，沒有重要事我決定去聽，為什麼呢？我跟那個宗教結緣，這個是你們同學們要知道，不同的宗教、不同的族群，這個結緣的機會很少、很難得，遇到這個機會一定要抓住。我們肯跟他結緣，我們將來弘法他就歡喜來聽。你不跟人家結緣，你成了佛了，你度的眾生少，緣盛的人度的眾生多，道理在此地。
為什麼阿彌陀佛在諸佛當中稱之為"光中極尊，佛中之王"？阿彌陀佛的法緣最殊勝，那我們就曉得，他在因地決定是每一個與眾生同事的這種機緣他決不放棄，他的緣才這麼殊勝，這個裡頭是因果。我們種善因，將來一定有善果。你不肯種因，哪來的善果？一定要懂得結緣。法師講經，縱然是初學，我們有空閒的時候，總得抽出時間去聽，跟他結緣。
我跟大家說過多少次，我到人家道場去，在大殿禮佛三拜，我那個念頭是結緣，我第一拜是與常住法師結緣，第二拜是與這個地方土地結緣，第三拜與這個地方的一切眾生結緣。我的三拜沒有白拜，所以到那個地方去講經的時候，法緣很殊勝。上一次你們跟我到檳城極樂寺，我跟你們講過，我第一次到檳城極樂寺是觀光旅遊從那裡經過，七八年前我在大殿上拜三拜佛，我說八年之後因緣成熟了，這是自己許的願。你不結緣哪來的法緣？所以同事是多麼重要！
所以人決定不能夠離開團體，決定要跟團體和睦相處，跟團體大眾一樣地生活，得大眾的歡喜心。四眾同學不相捨離，你的緣才殊勝。如果把自己搞成一個特殊的階級，不跟大眾相處，你將來成佛也是孤家寡人的佛，沒有聽眾，這個道理我們一定要懂得。
四攝到這個地方介紹了一個段落，意味深長，說之不盡，四條裡頭每一條都周遍法界。
好，今天時間到了，我們就講到此地。
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