佛說十善業道經 第一百二集 (
諸位同學大家好：《十善業道經》，佛在這段經文裡面說，經文裡面對象是娑竭羅龍王，娑竭羅龍王代表的意義，要用現代的話來說，就是這個世間各個行業裡面的領導人，龍王是代表領導人。娑竭羅就是講我們的世間，我們要懂這個意思，你才曉得佛在經上講的不是神話、不是迷信。"舉要言之"，這是列舉最重要一個項目，這就是"行十善道，以四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生"，這一段大意已經跟諸位介紹過了。今天我們用這點時間作一個總結，因為這一段實在講非常非常重要。
我們在報紙、資訊裡面看到今天全世界許許多多地方動亂不安，有些是政治、有些是金融、有些是族群、有些是宗教，帶給這個社會許許多多人民的痛苦。我們要細細思惟，為什麼會有這麼多的動亂？為什麼會有這麼多的爭執，這個問題要究竟怎樣去解決？現代人反對從前的帝王專制那些做法，崇尚民主自由，民主自由跟帝王專制到底哪一個好？有沒有人去做深入的研究探討呢？我們不能盲從，人云亦云是會吃虧的，一定要細心去觀察、去研究、去思惟、去探討。我過去對這個事情也曾經說過，這兩種不同的制度，各有利弊，有它的長處，也有它的缺點，專制有專制的好處、有專制的不好處；民主自由有民主自由的好處，也有它的不好處，我們要把好與好作個比較，不好跟不好作個比較，讓我們的頭腦清醒過來。
實際上說，制度沒有什麼好不好，好不好在人，孔老夫子說的話很值得我們深深去省思，他說"人存政舉，人亡政息"，如果這個人好，專制他也好、民主他也好；這個人不好，專制也招損，民主也招損，可見得關鍵是在人的問題，決定不在制度，這是我們要認識清楚的。
這個人是聖人、是賢人，什麼叫"聖賢"呢？中國"聖"的意思是對於宇宙人生的道理、事實真相通達明瞭，這種人稱為"聖人"，中國人講神聖，神也是這個意思。你看"神"這個字，這個字是會意字，這個字左面是個"示"字，我們講"開示"的"示"，"示"是什麼意思呢？說文裡面的解釋，這是講上天垂象，所以它上面是個"上"字，兩橫上面一橫短，下面一橫長，是"上"字，這個"上"字下面畫三條，這是表示上天垂象，上天垂象用現在的話來說就是自然現象。右面是個"申"字，"申"是什麼意思呢？你要看看篆字的寫法你就很容易體會到，它是貫通的意思，就是說這個自然現象你完全貫通了、完全明瞭了，一點都不迷惑了，這個人叫"神人"。所以神跟聖的意思是相通的，就是一個通情達理的人，這樣的人，不管他是專制是民主，都好，一定做得好，為什麼？他沒有私心。反過來，如果說是儒家講的"小人"來當政，不管他做皇帝好、做總統好，人民都遭殃，為什麼呢？自私自利，他不顧百姓、他不顧國家。
所以由此可知人最重要，制度在其次，由此可知國家培養人才是第一樁大事情，能把教育辦好，不管什麼制度都好。這是儒家真的是聖人他看到、他很清楚、他很明瞭，所以在《學記》裡面提出"建
國家領導人如何攝受全國的人民？讓全國人民對國家領導人心服口服，佛教我們四攝法。所以四攝法，我講這一段用的時間多一些，最小是夫婦，一個房間兩個人，你能夠懂得四攝法，夫妻和好，家庭興旺，大到國家、到世界，你想想看這一句話多重要。
天下事，只要人與人能夠相處好，什麼問題都解決了。人與人不能相處，什麼樣的好制度都是枉然，都會徹底被破壞、被摧毀。我們學佛，身為佛弟子，無論是出家在家，我們有弘法利生的使命，弘法利生完全是站在一個社會教育，今天講多元文化的社會教育，義務工作者的立場，幫助社會各個階層的領導人，我們從旁協助，幫助他推動古聖先賢的教育。在這裡面我們必須要認知，古聖先賢的教育是不是他們自己的教育呢？我們今天問問，佛教是不是釋迦牟尼佛的教育？儒家的思想教育是不是孔老夫子的思想教育？如果我們說是，他們本人否定。孔老夫子否定，釋迦牟尼佛也否定，他們怎麼說法呢？孔老夫子說他一生，他自己一無所有，他說的是古人所講的，"述而不作"，他自己沒有創作、沒有發明，他所講的是古人所說的，不是他自己的。釋迦牟尼佛所講的也不是他自己的，是過去佛所說的。釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法，也是"述而不作"，這個我們在經典上看到的。退到極致，佛在經上說了實話，這個教育不是哪一個人講，是你自性裡面流露出來的，絕對不是別人的。是性德的流露"法爾如是"，《三字經》上頭一句："人之初，性本善"，那個人是一切人，包括我們自己在內，我們的性本善。這個善不是善惡的善，善惡的善已經不善了。佛在《華嚴》裡面所說的，"一切眾生皆有如來智慧德相"，那就是本善。所以如來的智慧，這是自性本具真實圓滿的智慧，德是講能力，相是講相好，智慧是圓滿的、能力也是圓滿的、相好還是圓滿的，佛家講的平等，沒有差別。沒有差別裡面，為什麼會有差別現象出現呢？佛說：眾生迷失了本性，迷有淺深不一樣，所以就變成差別了。聖人的教誨沒有別的，教導我們、幫助我們破迷開悟，所以聖人教化眾生他不居功。你說功勞，他沒有功勞，他有什麼功勞呢？你的智慧德能不是他給你的，他給你的話會有恩惠、有功勞，不是他給你的，是你自己本有的。不過他是告訴我們我們怎麼樣迷失的，現在應該用什麼樣方法把這個迷關突破，讓我們自性本具智慧德能現前，如此而已，不是從外頭得來的。
我們細細觀察古今中外大聖大賢的教誨，確確實實如佛所說，我們這才恍然覺悟，原來他們所說的不是他們自己發明的，不是他們自己的見解，是他們本身覺悟了，把這個事實真相跟我們說出來，這是我們自性體、相、用的跡象，我們才真的五體投地沒有話說了。我們信他，是不是信他呢？不是信他，是信自，他所說的是我自性裡面本來具足的，所以佛家講信，你們看蕅益大師在《要解》裡面講信、願、行，講信，他說了六個信，頭一個信自，第二個才信他。他是什麼？他是已經自覺的人。我還沒有覺悟，他覺悟了，我要從他覺悟的經驗、覺悟的這些道理方法，幫助我也覺悟，就這麼回事情，借他的經驗，幫助自己破迷開悟，這樣才功德圓滿。所以佛說自他不二，虛空法界一切眾生是一體，這個概念在佛家名詞上講是"清淨法身"。你有這個概念，你肯定了、承認了，一絲毫懷疑都沒有了，你證得清淨法身。所以愛心，愛心是自性裡頭本具的，不是從外頭學來的，我們今天凡夫的愛迷失了自性，自性的愛是圓滿的，迷失了的自性就透了一分，這一分又被五欲七情混攪在一起，這個愛變成自私自利的愛。自私自利的愛跟自性本具的慈悲，體上講沒有兩樣，事上講有迷悟不同，所以作用就不一樣。覺悟的愛，在佛教叫慈悲，它能幫助你修行證果、能幫助你做佛做菩薩；迷染的愛造成的業報，是餓鬼地獄畜生。由此可知迷悟、染淨果報差別很大，這個差別是相上的差別、用上的差別，體上沒有差別。我們凡夫做學問、求學，不能夠契入真實的學問，主要一個觀念就是分別執著太嚴重了："這是釋迦牟尼佛講的，那是孔老夫子講的，他的思想，他是兩千五百年前的人，他講的話現在未必實用，落伍了，不適合潮流了"，所以自自然然產生了一種排斥意識，這是錯誤，不知道他們所講的是我們自性流露的，如果要懂得是我們自性流露的，那你就不會排斥了，你就很歡喜接受了。所以要怎麼樣教學？怎麼樣幫助別人破迷開悟？怎麼樣幫助別人轉凡成聖？怎樣幫助別人斷惡修善？四攝是第一課。不懂得四攝，沒有辦法教人，沒有辦法跟別人相處，這個是很重要的一門課程。所以佛菩薩他們有真實智慧，也很有耐心，眾生業障有的很深重，佛經裡面常講的闡提根性，決不是一生一世能勸他回頭的，多生多世、無量劫中幫助他回頭。一生不能回頭的，太多太多了。
沒有真實的智慧心、沒有真實的慈悲心，那個人會退心，我們看到修行人退心的人很多，好像現在我們同學當中，悟善不來了，要退心了，為什麼會退心呢？沒有智慧、沒有慈悲，煩惱現行了。他要有智慧、有慈悲，決定不會退心。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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