佛說十善業道經 第九十五集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十五面，經文倒數第四行
【悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭捨。】
這是菩薩行十善業道，以悲莊嚴故，落實在悲心。悲是悲憫，憐憫一切眾生。眾生愚昧無知，不但我們人間，即使天上依舊不能夠避免。佛在經上告訴我們，天也相當複雜，從豎的上去看就有二十八層，二十八層天，這是一尊佛的教區；從橫面看，每一層都是非常非常大的範圍，現在人概念當中都稱之為天文數字，範圍比我們地球大得太多太多。何以說天人不究竟呢？佛法說到究竟處，有兩層意思，第一層至少要能夠超越六道輪迴才算是究竟，否則的話生到四禪天、生到四空天，壽命到了依舊還要墮落，出不了輪迴，這是不究竟。更深一層的意思是要超越十法界，才算是真正的究竟，如果不能超越十法界，只在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，還是不究竟，不究竟就有苦有難。
佛跟我們說，六道凡夫要受兩種生死之苦，一種是分段生死，一種叫變易生死。我們這是一個階段、一個階段，這叫分段生死，我們常講的生生世世，這都是屬於分段生死的現象；另外一種叫變易生死，變易是變化，譬如說我們在學校念書，這一年非常認真努力地學習，學習得很辛苦，到明年從一年級升到二年級，就譬如一年級死，二年級生，這叫變易。其實這並不是一段一段的，是變易，你每用一段很辛苦的功夫，才把自己境界向上提升一級，這個叫變易。六道裡面，變易跟分段兩種生死都有；而四聖法界分段生死沒有了，只有變易生死。那個變易也很苦，修行也相當苦。這兩種生死都沒有了，才叫究竟，所以真正究竟是在一真法界，我們一定要懂得。這樣你就能理解佛講十法界都苦，不僅是講六道，十法界都苦。
六道之苦，佛在經上講得太多太多了--欲界苦、色界苦、無色界苦。欲界苦：常說的三苦、八苦，統統都要受，我們在欲界生活確實非常之苦。色界天人苦苦沒有了，也就是八苦他沒有了，但是有壞苦、有行苦。這個「壞」就是一切不能夠常住、不能夠永久地住世，它會變壞，像我們建一棟房子，這棟房子建得再好，兩百年、三百年它就會倒塌、就會壞掉，到壞的時候苦就現前了，這一類是屬於壞苦。我們想想什麼樣物質不產生變化呢？人身一年一年衰老，這個衰老是壞苦。我們要知道所有一切的物質現象都不能夠長久保存，包括自己的身體，一定要知道。
行苦是剎那剎那遷流不住，以我們人來講，你沒有辦法永遠保住青春。人不是十年十年老，不是一年一年老，剎那剎那老化，這個剎那的變化就叫做行苦。所以色界天人雖然沒有苦苦，生老病死、求不得、愛別離，這些色界天人沒有了，但是他有壞苦、有行苦；到無色界天人，無色界連身體都不要了，這個是三界裡面的高級凡夫，我們念《老子》，老子就很感嘆，他說「吾有大患，唯吾有身」，我有最大的憂患，我有個身體。無色界天人身體不要了，我們一般人講的「靈界」，無色界才是真正的靈界，他沒有身體，沒有身體就沒有壞苦，所以他也不須要宮殿，也不須要居住環境，但是靈界有行苦，行苦就是他的境界不能夠永遠保留，最長的時間，佛講八萬大劫，最長的時間只能保持這麼久。八萬大劫到了，還是墮落、還是要搞生死輪迴。
世尊在《法華經》裡面講的三界通苦，比喻說「三界火宅」、「三界無安」，佛說這些話都是警惕我們，讓我們從中覺悟。人一定要立志超越三界，超越三界才真正離苦得樂。超越三界得的樂是小樂，佛法講二乘小果，屬於小樂，不是真的，真的還要超越四聖法界。諸佛菩薩，此地說「菩薩」都是講法身大士，法身大士看到六道十法界眾生的狀況，都深深地感嘆這些人「可憐愍」，一定要幫助他。
慈悲喜捨四法是天人修的，如果具足十善，十善落實到慈悲喜捨，就算不學佛、不知道有西方極樂世界，將來的果報也在天道，最低限度在欲界天，欲界有六層天，一層比一層殊勝，一層比一層福報大，如果能夠離相修福，「離相」心就清淨，我們一般講得定了，隨著定功的淺深，上升到色界跟無色界。佛對我們這些凡夫，用什麼方法幫助我們呢？是不是先幫助我們生天，然後慢慢再幫助我們提升呢？不是的，如果佛用這種方法，那就對不起眾生了。佛用的是什麼方法？隨機攝教，一定看眾生的根機。根機利的，教你在一生當中就成無上道，佛才對得起我們；根機鈍的，也就是妄想分別執著很重的，那就慢慢幫助你向上提升，決定防止你墮落。方法就是這一部經典，這一部經典份量不多，可是它是佛家修行的基本法，總的殊勝功德利益就是『愍諸眾生，常不厭捨』，悲憫一切眾生，不會厭煩，也不會捨棄。
由此處我們就能體會到佛家常說的「佛氏門中不捨一人」，這個話是千真萬確的，不捨一人。可是我們要記住，佛法又說「佛不度無緣之人」，佛確實不捨一人，為什麼又說「不度無緣之人」？「無緣」是什麼意思呢？無緣是眾生不接受，佛對他沒有辦法。這個「不度」是暫時不度，看到他什麼時候願意接受，佛就來了，感應道交，感應現前決不失時，你什麼時候想佛幫助你，佛就來了。佛幫助你你不能夠接受，你拒絕排斥，佛就走了。佛來是慈悲，佛走也是慈悲，為什麼說他不來也是慈悲呢？因為緣不成熟，來了你不但不接受，你還要毀謗、還要侮辱。毀謗聖賢罪過很重，所以他不來，避免你的毀謗侮辱，不讓你造罪業，這是慈悲。所以我們一定要懂得。
我們天天盼望佛來幫助我們，佛為什麼不來？說實在話，我們這個盼望的心不是真誠心，我們自己不曉得，佛曉得。你盼望果然佛來了，來了你都不相信，來了你也沒有把他放在眼裡，你一定會起這種煩惱，所以佛有真實智慧，什麼時候該來，什麼時候不來。雖然不來，佛還是天天看著我們的行為，他完全瞭如指掌，看著我們造罪業，看著我們墮三塗，看著我們受苦報。這個時候為什麼不來救我們？救不了，不是不救，是沒有辦法救。所以等到三塗惡報受盡了，苦頭吃盡了，才真向善，這個時候佛就現前，所以一定要明瞭，諸佛如來、法身大士絕對沒有離開我們，實在講就在我們的周邊，一切處、一切時無處不在，只是他隱而不顯，我們看不到他、聽不到他，六根接觸不到，但是他確實在我們的身邊，在我們的周圍，他對我們的了解太清楚了，我們自己對自己沒有法子了解，他了解。
世尊在此地教我們要學菩薩，學菩薩就是要認真努力修十善業，把十善業落實在大慈莊嚴，落實在大悲莊嚴。現在這個世間，我們是開始覺悟，雖然沒有大覺，有小小覺悟，比不覺悟的殊勝多了，我們有義務、有責任幫助沒有覺悟的眾生，幫助他們覺悟，決定要有能力辨別善惡，決定要相信種善因得善果，造惡業必得惡報，要深信不疑，這樣子自自然然就能夠斷惡修善。
我們要幫助人，從哪裡幫助起呢？看看佛菩薩的作為我們就得到啟示，佛菩薩幫助眾生是教化。眾生為什麼作惡呢？迷惑。由此可知教育是幫助眾生消災免難、離苦得樂最重要的手段。釋迦牟尼佛一生教學。我們學佛這麼多年來，也一直在做教學的工作，現在跟過去的緣不一樣，過去擁護我們的人少，不多，同修對我們的供養也很微薄；現在這個情形好轉了，跟我們在一起同學的人多了，供養也多，這些供養多了，我們拿來做什麼用處呢？絕對不是建道場，釋迦牟尼佛沒有建道場，所以有這麼多的供養，我們應該辦教育建學校，幫助學校。像我們往年，這個我們差不多也做了十年了，我們在學校設獎學金，在中國大陸我們做了差不多有一百多所學校，在裡面設獎學金。現在供養更多了，那我們不僅設獎學金，我們可以辦學校，幫助地方民眾，邊遠地區。
這一次李木源居士到中國內陸走了一些地方，看到這些地方依舊還是貧窮落後，我們怎麼幫助他呢？一定要辦學校，讓這些地區的小朋友都能夠受到教育，唯有受教育他的生活才能夠改善，這是根本的辦法。我們先辦小學，接著再辦中學，然後再辦大學。五月份我到中國，我是答應他建一百所學校，現在李居士回來，看了之後，我就告訴他，我說學校我們盡這一生的力量，全心全力去做，多多益善，決不限於一百所，我們希望能建一千所、一萬所、十萬所、百萬所，我們全心全力去建學校。這個是屬於『悲憫眾生，常不厭捨』。越是苦難地方越要去。從教育上作起點決定正確，這個錢用得決定是功德，決定不會造罪業。
好，今天時間到了。
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