佛說十善業道經 第八十九集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十四面倒數第三行
【 龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。】
從這個以下，所講的功德利益，就是前面第一條我們所念到的行十善布施。以施莊嚴故，就是「常富財寶，無能侵奪」總說，往下都是總說，就不用一條一條地細說了。但是從前面佛給我們一個啟示，那就是告訴我們，人在這個世間，諺語常講「一飲一啄莫非前定」，這個意思實在是無限的深廣，我們一生果報當中也非常複雜，極其細微的小事情，無一不是有前因的，我們從這裡看你就曉得這個因之複雜。
你看同是行布施，這個布施裡面不管是大小，捨一文錢也好、捨億萬財也好，無論是財布施、法布施、無畏布施，十善具足福報是圓滿的，沒有一絲毫欠缺；十善裡頭有一條欠缺，這個果報就不圓滿，看你在果報當中你還有哪些不如意的事，我們現在一想就曉得了，在修因某些地方有了欠缺，所以果報不圓滿。從這個地方我們才真正能體會到什麼叫「一飲一啄莫非前定」，什麼叫做「自作自受」，我們才真正明瞭。
這個因果實在講太細密了，唯有真正體會得、真正懂得這個道理，心才真的安住下來了，絕對不會怨天尤人。為什麼呢？動一個怨天尤人的念頭，我們又造了不善業了，招得來生不如意，這是事實真相。佛在經上前面舉的這個例子，只是一個概略言之，沒有詳細，詳細要像天臺大師給我們解釋「百界千如」，為什麼呢？我們學佛學到現在懂得這個道理，單單一個布施，布施裡頭就具足十善，知不知道呢？十善裡頭每一個條目裡面：不殺生，不殺生裡面有不殺生的不殺生，不偷盜的不殺生，不邪淫的不殺生，乃至於不貪的不殺生，不癡的不殺生，你這樣一觀察的時候，那就太細密了。這種觀察的方法，天臺大師講《法華經》的時候教我們的，他教我們看十法界，每一法界裡頭都具足十法界。
佛法界，有佛法界裡面的菩薩法界，有佛法界裡面的聲聞法界，乃至於有佛法界裡面的地獄法界。人法界，有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界，每一法界都具足十法界，這就一百界，都是概略地說。一百法界裡頭，每一個法界都具足一百法界，誰懂得這個道理？誰能夠有這種力量去微細觀察呢？諸法實相談何容易？我們今天用淺顯的言語來說，宇宙人生的真相，或者說虛空法界一切眾生的真相。縱然我們能夠在一法界裡看到十法界，還是看得皮毛，還不是深入，深入觀察無有邊際，無有窮盡，這個徹法根源，根源沒底、沒有邊。要怎樣才能夠契入這個境界？古德常跟我們講的：「多一事不如少一事，少一事不如無事」，我們從這一句話像數學裡頭套一個公式：「有心不如無心」。法身大士無心，十法界裡面四聖法界有心，有心為善不如無心為善，一心落在意識裡頭，無心就是真心，就是真如本性，我們要細心向這個裡面去體會。往下都是舉要言之，不必像前面這麼細說。前面懂得了，後面你自己就能夠體會得了。
行十善道『以戒莊嚴故』，把十善落在持戒上，我們也要像前面那麼樣去思惟，離不殺生而持戒故，下面總的說，就是『能生一切佛法義利，滿足大願』。底下單單就離殺生，這個別報佛在此地省略了，讓我們自己去想。離不偷盜而持戒故，總的果報是一樣的，別報我們應當能想得到。一條一條仔細思惟，你會開悟。
從這個地方我們能體會，十善業是修行根本，離十善業不但不能生一切佛法，一切世間善法都不能生，在這裡我們就想到世尊為什麼在這部經一開端告訴我們：「不容毫分不善夾雜」，這一句開示要緊，毫分不善夾雜在其中就不是佛法。諸位要曉得佛法是純善之法，什麼是佛法呢？一真法界是佛法。為什麼會有十法界呢？修一切善法夾雜不善，十法界裡是夾雜不善，夾雜不善越少，往上升；越多就往下墜，不就這麼回事情！夾雜不善多，是畜生餓鬼地獄。難道地獄裡頭的人沒有修過善嗎？沒有起過善念嗎？不可能的，一切眾生心想、造作都是善惡混雜，就看他是善多還是惡多，善多惡少六道裡頭人天福報，善少惡多就三惡道的苦報，即使是在四聖法界，依舊是善多惡少，他還沒有完全離惡。什麼是惡呢？妄想分別是惡，極其輕微的惡，就是經上講的毫分不善，他那個不善真的是一毫一分。很輕的不善也障道，障礙你不能入一真法界。我們不懂這個道理，所以在日常生活當中粗心大意，還以為小小戒可以捨，小小不善無所謂，只要大體上不錯就行了，我們常常自己這麼安慰。大體不錯，跟諸位說是對待社會、對待別人，要求別人不可以太嚴格，就是佛法也不可以，為什麼呢？要求嚴格他不來了，講經的講堂不是學校，他喜歡來就來，喜歡不來就不來，所以不可以太嚴格。縱然今天我們講在一塊共修，也不可以太嚴格，真正嚴格修行道場，古時候大德他們做到，他們那真像上學一樣，報名參加的，不是說你喜歡來就來，喜歡去就去，不是的。
我們淨宗往年廬山遠公，這是在中國第一個蓮社，同參道友一百二十三個人，這個是固定的，絕對不是你想來參加你就來參加，你想離開就離開，不是的，大家真的志願，志同道合在一起念佛共修，一百二十三個人都成就，這是古時候真正修行道場。我們今天念佛堂是開放的，這是接引的道場，接引廣大群眾，要求就不能這麼嚴格。接引大眾當中，有若干時日，善根福德因緣成熟了，我們真想往生，這時候行，看看有多少人，人數多少沒有關係，你看覺明妙行菩薩在《西方確指》裡頭講的，他們志同道合的一共十二個人，十二個人在一個小道場裡面進修，一個方向、一個目標，志同道合，這十二個人都成就。人數最少的，這是一個僧團來說，四個人，換句話說四個人以上就行了，是把這個事情真搞清楚、真搞明白了，我們四個人堅定決心求生淨土，這個世間世緣統統放下了，那有個小道場，行啊，確確實實、圓圓滿滿做到了六和敬。
四個人志同道合不容易找，兩個人住在一起都要吵架，意見不和，那你還有什麼法子？你就曉得四個人同心，那是多麼困難的事情。然後想到我們遠公當年在世，一百二十三個人，真是不可思議。古時候那些道場，或許菩薩示現給我們作榜樣、給我們作模範，希望我們能夠學習。這個是行十善業，著重在這個「行」字，這個行就是落實，落實在持戒，「戒莊嚴」，「莊嚴」，用現在的話來說是美好、圓滿，沒有缺陷。圓滿的意思好，我們持戒才能圓滿。
『能生一切佛法義利』，「義」是道理，對於一切佛法的道理明白了，「利」是利益、是受用。持戒在此地是廣義不是狹義，因為六度是菩薩行為的準則，持戒用我們現在的話來說就是守法。人無論是獨居，無論是跟大眾相處，都有規律，尤其是跟大眾相處，決定要守法，佛陀的教誡決定遵守，所以不一定是那些戒條，凡是經上講的這些教訓都是戒法、告誡；意思要明瞭，行為要遵守。除這個之外，像國家的憲法、法律、規約都要遵守。到人家家裡面，所謂是家有家規、國有國法，要守人家家裡面的規矩，每一個人家，規矩不一樣，像我們佛教的道場，道場這麼多，每一個道場都有他自己的規矩。我們看看每一個道場他們定的常住公約都不相同，我們先要去看看，不懂先要問。道場裡面有知客，他就是管這個事情的，要向他請教。尤其是不同的族群、不同的宗教，前天印度教跟我們說的，印度教最重視普通禮節，無論是你贈送他們的東西，或者他們贈送你的東西，一定要用右手，他送東西你用左手去接，大不敬，在我們無所謂，他那裡就不行。你送東西給他，一定要右手拿；他送東西一定右手來接，不可以用左手，我們要懂得，才能夠「滿足大願」。這個「滿足大願」就是我們常講的有求必應，我們有求願都能得到滿足，這個是十善落在持戒上。為什麼守法就能滿足呢？諸位要曉得，一個人守法得到大眾的尊敬歡迎，幫助的人多；常常不守法，人家對你信心沒有了，你須要幫助的時候，別人不會幫助你，你辦什麼事情障礙很多、成就困難，所以佛把守法擺在第二，布施擺在第一，布施要真正放下，為什麼呢？你真正放下才能守法，放棄自己的分別執著我就能守法；我不能放棄自己的成見、不能放棄自己的執著，守法談不上。所以六波羅蜜的次第不能夠顛倒，它一個環節套著一個環節：不能夠布施不可能守法，不能守法決定不能忍辱，不能忍辱決定不會有進步，它一個套一個。
好，今天時間到了，我們就講到此地。
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