佛說十善業道經 第八十八集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十四面，經文第三行看起
【 離邪倒心而行施故，常富財寶無能侵奪。恆生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。】
【 是為大士修菩薩道時，行十善業以施莊嚴所獲大利如是。】
經文這一小段，不愚癡所得的利益是到『常不忘失，大菩提心』。後面從『是為大士』以下是這一段的總結，就是以十善業修布施的總結。
「邪倒」，邪是邪見，倒是顛倒，邪見顛倒就是愚癡。『離邪倒心，而行施故』，這是我們一般講不愚癡，不愚癡行布施。『常富財寶，無能侵奪』，這是總的利益。六波羅蜜第一段是細說，從持戒往下都是略說，略說裡面我們一定要用前面這個例子，前面這個例子一直貫穿全經。譬如念到持戒，你就要想到不殺生持戒得什麼利益，不偷盜持戒得什麼利益，不邪淫持戒得什麼利益，一直到不愚癡，條條都如是，佛在下面沒有說，我們自己要懂得，這叫「舉一反三」，乃至到這個經文的末後『方便』；後面六度、四攝、四無量心、四攝法、三十七道品、止觀、方便，每一條都這樣。譬如修止觀，不殺生修「止莊嚴故」，不偷盜「止莊嚴故」，不邪淫「止莊嚴故」，每一句都有十條，我們自己要能夠想得到。這是世尊在此地舉例而言，落實在我們生活上點點滴滴，無有一法不具足十法，任何一法都具足十法，這個才是止於至善。
這部經一開端教我們「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，在佛家概括地講八萬四千法門，無量法門，每一法都具足十法，這才真正落實到常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜。我們念這一句佛號，我們現在懂得了，以不殺生執持名號，不偷盜執持名號，不邪淫執持名號，到不貪不瞋不癡執持名號，生到西方極樂世界當然是上善之人，聲聲佛號中都具足十善業，我們要曉得這個道理。
不愚癡行布施，它的別報，單單講這一條果報，「恆生正見」，恆是永恆，正是正知正見，換句話說就是宗門六祖惠能大師所說的「常生智慧」，他見五祖說「弟子心中常生智慧」，我們曉得他為什麼常生智慧？他不愚癡行布施，得這個果報。我們平常是不是這樣修學？
『敬信之家』，不但自己生正知正見，這一句當中這個點不能要，這是一句，「恆生正見敬信之家」，他受生不會受生在一般人家，決定是生在正信佛教家庭之中，為什麼呢？他自己有正知正見，自己不具正知見就不會生正知見之家，這是感應。孔夫子在《易•系辭傳》裡面所說的，「物以類聚，人以群分」，正見歡喜正見，邪見歡喜邪見，所以古人曾經教人，觀察這個人，這個人是正人還是邪見之人，從哪裡看呢？看他的交友，看他跟哪些人在一起做朋友，他所交遊的都是正知正見，這個人決定是正知正見；他所交往的這些人是邪知邪見，他也難免知見不正，一定的道理，所以觀友知其人矣。
既然正知正見，必定『見佛聞法，供養僧眾』，這是親近三寶。諸位必須要知道，世出世法裡頭，親近三寶是大福德之人，也是大智慧之人。可是三寶在今天的世間衰微了，衰微在只有形式的三寶，沒有實質的三寶。諸位要曉得，實質的三寶才管用，我們才能真正得福慧，實質的三寶，《壇經》上講得很好，六祖說「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，所以他教人皈依覺、皈依正、皈依淨，覺正淨是實質的三寶，佛法僧就是覺正淨。但是現在人認識佛法僧，不知道佛法僧的內涵是覺正淨，提到佛就想到佛像，提到法就想到經典，提到僧就想到出家人，想錯了，於是得不到佛法真實的利益。
住持三寶對於佛法的弘傳、修學非常重要，不能缺少，你有實質，你沒有形像，實質也就落空。佛菩薩教導我們，見到佛像要想到覺悟，覺而不迷，供養佛像真正的意義在此地；見到經典，不僅僅是經典，只要見到書本、見到文字，立刻就能夠想到正而不邪，這就真的皈依法了，真的見法，見佛、見法；見到出家人就想到六根清淨、一塵不染，你就真的敬僧，見佛、聞法、敬僧是這麼講法的。所以這個形像的三寶，它是時時刻刻在提醒我們，沒有這個形像，我們是非常健忘，無量劫來隨順習氣煩惱，自然就被煩惱帶走，所以為什麼我們要供養三寶，目的是時時刻刻提醒自己，這就是形像上的三寶給我們最大的恩惠，否則的話哪一個來提醒我們？覺而不迷，怎麼樣覺法？正而不邪，怎麼個正法？淨而不染，怎麼個淨法？這些大道理都在經典之中，所以佛教誡我們「受持讀誦，為人演說」，讀誦是樞紐，常常讀誦，常常為人演說，演是做到。十善業道是佛門的基本課程，不管你修哪個宗派，不管你是修哪一個法門，大乘也好、小乘也好，顯教密教、宗門教下，這是共同科目，統統都要修的，有共同科目。這個才是佛弟子，現在人講佛教徒，沒有這個基礎，那就是天臺大師講的「名字弟子」，他老人家講的六即佛，「名字即佛」，六即用在我們身上就是「名字佛教徒」，有名無實。真幹，真幹那就入觀行位，那是觀行位的佛弟子。真幹，幹到真正有成績拿出來，這就相似位的佛弟子。
哪些是相似位？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教的佛、通教的佛－相似的佛弟子。到破一品無明、證一分法身，你是真的佛弟子。真佛弟子，都從十善業道上紮根的，我們捨棄了十善，不但在菩提道上一步都不能前進，這是實話，為什麼？沒有十善業道的話，你就沒有起步，菩提道上一步你都沒有踏上。於是我們就曉得，學佛多少人在佛門之外，門檻沒進去，具足十善業道這才踏進門檻，然後你步步向前進，你是入了佛家的大門了。
我們如果將菩薩五十個位次來作比喻，十信位是大門，初信入門，到十信大門裡面；十住菩薩進了二門，十迴向菩薩進到三門；地上菩薩入室，登堂入室了。大門、二門、三門很多同修沒有見到過，如果諸位到中國去旅遊，仔細留意，你看看古時候大富人家，在北京還有四合院，四合院裡面就有大門、二門，沒有三門，但是你到雍和宮去看，就有大門、二門、三門。雍和宮是從前雍正皇帝做王子的時候所居住的房子，他做了皇帝之後，把他自己住宅捐獻出來做佛寺，這是正信，捐獻出來供養三寶。所以看看這一個建築，跟一般民間建築就不一樣，庭院很深，這個四合院有一進、二進、三進、四進，在中國大陸上，富貴人家大概都有三、四進。
我在抗戰期間在湖南住過一年，我住在衡山，我住的那個房子曾經就是一個大富人家，他家裡房子是四合院，三進，最後面是花園，相當富有的人家，在那個時候沒落了，後世的子孫人口很稀，人不多，這個族衰了，可是你看到他家庭的建築就曉得不是一個普通人家，所以庭院深深。
我們自己總要曉得，我們現在在佛門裡面，是在門外還是在門裡？我們跨進了大門，我們還能不能進入二門？只要進得大門來，真正能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就肯定得生。在這個世間什麼都是假的，沒有一樣是真的，只有念佛往生是真的。假的我們要放下、要捨棄，真的要緊緊抓住，決定不能放鬆。所以不癡行施，才能夠生正信之家。
今天我們佛教居士林、淨宗學會，跟諸位說，這是正信之家，我們天天在此地研究、討論、修學正法，我們雖然沒有生長在一個佛教家庭，可是今天我們有這個殊勝的因緣，我們居住在這個環境就是生正信之家。在這個地方我們有緣見佛、聞法、供僧，這個緣多殊勝！見佛是見性，聞法明理，宇宙人生的真相我們搞清楚了、搞明白了，供僧是和睦相處、平等對待，不僅是我們常住諸眾，不分國土，我們不說「國家」，說「國土」，國家的範圍小，沒有離開地球，國土的範圍大，國土是一尊佛的教區，一個三千大千世界，這個叫國土，在太虛空當中無量無邊的諸佛剎土，不分國土、不分族類、不分宗教，平等對待、和睦相處，這叫做供養。
供養之中是修學，修學什麼呢？修學六根清淨、一塵不染，供養是福，清淨不染是慧，福慧雙修。『常不忘失大菩提心』，無上菩提心，念茲在茲，無上菩提心都落實在生活當中，這是不癡這一小段。
後面總結，總結以十善業修布施波羅蜜，『是為大士修菩薩道時，行十善業以施莊嚴，所獲大利如是』，「如是」就是如前面所講的。世尊在這一段是細說，往下都是略說，我們要懂得他說法的義趣。
好，今天時間到了。
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