佛說十善業道經 第八十一集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十二面第一行，
【爾時世尊，復告龍王言：若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。】
佛語真誠，樂在能信，現在人對於佛的言語多半存著半信半疑，這是學佛的人；不學佛的人總認為這個是佛家勸善的話，決定不是真實的，所以很難接受。導致這個原因，實實在在說，出家人有很大的責任，世間人為什麼不能接受佛語呢？出家人的形像讓他們看輕了。佛的話這麼好，你們都是出家人，宣揚佛教的，可是你自己所思、所行的，與佛所講的完全不相應，可見得你們自己都不相信；你們不相信，勸我們相信，怎麼可能呢？所以我們細細去想想這個道理。我們對於佛的話為什麼相信呢？我們知道通過戒定慧的修學，真的開智慧，智慧開了之後，對於世出世間一切現象通達明瞭，這是我們不能跟佛菩薩比的，人家看得清楚，我們迷惑顛倒。
世間人在迷，決不承認自己迷，他承認自己有高度的智慧，他看古聖先賢是迷信。這一個錯誤觀念要怎樣把它糾正過來，不是一樁容易事情。首先我們自己要通過修學，證實佛的話，如果不通過認真的修學，這個境界達不到，永遠隨順自己的煩惱習氣，隨順自己的知見，決定不肯相信佛的話。佛在經上告訴我們，這是告訴六道凡夫，沒有證得阿羅漢之前，決定不要相信你自己的意思。為什麼？為什麼證得阿羅漢之後就可以相信自己的意思？道理在哪裡？阿羅漢已經斷了見思煩惱，三界八十八品見惑、八十一品思惑斷盡了，佛說這個階層的人物稱之為"正覺"，他的覺悟沒有錯誤，也就是說他的看法想法是正確的，不是錯誤的。如果你見思煩惱沒有斷，見思煩惱不好懂，這佛學名詞，我們換句話說，自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢這個東西沒有斷，你的知見就不正。你學的東西再多，甚至於你能夠把《大藏經》從頭到尾背下來，講得天花亂墜，你還不是正見。唯有具足正見的人知道佛菩薩的慈悲心，大慈大悲。世間人沒有到這個境界，如果他能夠尊師重道，能夠順從聖賢的教誨，依教奉行，這種人有福了。這個不是他的智慧，這是他的多生多劫善根福德，他有福，他能接受，他能夠相信，他能夠奉行，他得福。
經文從這個以下這一大段，是講十善業落實在菩薩行門之中，從這個地方我們能體會到十善業是修行的基礎，沒有十善哪裡來的六度？所以六度後面講的四無量心、四攝法、三十七道品，種種法門，都是由十善作基礎，沒有十善就沒有佛法，我們要懂這個道理。佛在這裡講得很清楚："若有菩薩，依此善業，於修道時"，你要曉得這個"善業"是人天的善業，具足十善，縱然不學佛、不修行，沒有依照大小乘佛法去修行的，他決不墮三惡道。為什麼呢？他無貪、無瞋、無癡，他離貪瞋癡了，貪瞋癡是三惡道的業因，貪心墮餓鬼、瞋恚墮地獄、愚癡墮畜生，他能夠遠離三惡道，遠離貪瞋癡決定不墮三惡道。所以這個是人天的根本，在六道裡面，取得人天兩道的基本條件，我們不認真修行怎麼行呢？
佛對我們的要求，前面講得很清楚："晝夜常念善法"，常念善法就是指十善，"思惟善法，觀察善法"，常念，心善；思惟，你的思想善；觀察，你的見解行為善。這樣才令善法念念增長，怎麼增長法呢？增長這是學佛，從這個基礎上修學佛門裡面種種的佛法。沒有十善的基礎，什麼行門都落空、都談不上，這個我們一定要知道。
佛在此地很慈悲，一條一條跟我們說，這一段都是講布施，先跟你說離殺害，就是不殺生而行布施，你得的是什麼樣的果報。"常富財寶"，世間人求富貴，殺生而得的富貴，這富貴從哪裡來的？絕對不是他殺生得來的，是他前世修積的善因，這一生得的善的果報。佛說得好，"欲知前世因，今生受者是"，我如果想知道我過去生中造的是什麼業，我這一生所受的就是，前生種的因，這一生受的果報；"欲知來世果，今生作者是"，我來世是什麼果報，想想看我這一生所作所為，就是來生的果報。這一生得富貴，過去生中種的善因；如果這一生得富貴而不知道修善，甚至於用非法的手段取得富貴，佛菩薩清楚，你取得富貴不是你這個手段取得的，是你過去修的善因所得。你今天用種種不正當的手段，以為是取得富貴了，不是的，你這一生所造的業來生受報，世間人有幾個人懂這個道理？有幾個人了解這個事實真相呢？
佛法稱之為"寶"，憑什麼？就憑他對於三世因果事實真相了解得透徹。他跟我們說，教導我們，我們怎樣得財富。這裡條條都是得財富的，因為你修的是布施，布施就得財富。離十惡得財富是真的，每一句裡面都有"無能侵奪"，你的財富絕對沒有人能夠侵犯，絕對沒有人能夠奪取。我們今天，你看得到財富的人，日夜都憂慮，患得患失，怕這個財富失掉，果然用十善去修布施，你得的財富會天天增長，絕對不會散失。不殺生本身就是無畏布施，無畏布施的果報健康長壽。
底下一句'長壽無夭'，"夭"是夭折、短命，'不為一切怨賊損害'，"怨"是冤家，"賊"是盜賊，你的冤家有很多，怎麼來的呢？過去跟人家結的怨仇，過去不是一生一世，過去無量劫來，你想想看跟多少人結怨仇、多少眾生結了怨仇？冤冤相報、沒完沒了。
這一樁事情佛說得清楚，你跟人家結的怨仇是因，因要變成果，當中要有緣，如果沒有緣，雖有惡因，惡果不會現前。今生遇到佛法，信受奉行，把自己心行變成純善，惡的緣斷掉了，縱然有許多冤家債主，我今天沒有緣，遇到也不會起現行，所以佛家講轉變果報的關鍵在緣；因我們沒有辦法操縱，緣可以操縱。我們修一切善緣，斷一切惡緣，這個"怨賊損害"就沒了，縱然遇到有一些小傷害也不至於礙大事，所以吉凶禍福是在我們心裡面去轉，這個重要。決定不能殺生，不但不能殺生，決定不可以做傷害人的事情，一切眾生因我而起煩惱，我們就錯了。
造作一些惡業的人都是愚昧無知，他的思想、見解、行為，你仔細去觀察都與十惡相應，不與十善相應。十善修行到相當的層次，佛在前面講的，"不容毫分不善間雜"，那是高層次。在這個層次裡面就直接修菩薩法，所以佛在此地把菩薩法擺在第一個段落。如果還有絲毫不善夾雜，我們的善就不純。佛這樣教人，儒家也是這樣教人，儒家講得沒有佛講得這樣詳細。儒家講的"明德親民，止於至善"；"知止而後有定"，"知止"、知的是什麼止呢？至善，止於至善。在這個地方我們就能夠體會到儒家是勸人立志，佛法勸人發心，我們要發什麼心呢？至善之心。至善的心對自己是菩提心裡面的深心，至善的心處世待人接物，是菩提心裡面的大悲心。從至善可以見性，性是真誠心，《觀經》裡面講的至誠心。儒勸人這樣立志，立志做聖人；佛教我們發心是教我們發心要作佛，這才是真正止於至善。
所以決定不能有一絲毫傷害別人的心、傷害一切眾生的念頭。佛菩薩度眾生不急在一時，無量劫又無量劫，總是給一切眾生種善根。淨宗講得很好，諸佛菩薩名號"一歷耳根，永為道種"。一切眾生在一生當中，有機會見到佛像、聽到佛名，善根就種下去了，這一生不能成就，或者在來生、或者在後生、或者在多劫以後，遇到緣成熟了，必定得度。
所以我們一定要認識清楚，知道十善業道的重要，認真努力地修學，成就自己，也成就別人，自他兩利。
好。今天時間到了，我們就講這一段。
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