佛說十善業道經 第七十八集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十一面，倒數第三行，從第二句看起
【八、不起身見，捨諸惡業。】
這是斷愚癡第八種利益。愚癡就是邪見，邪見就是錯誤的思想、錯誤的見解。六道凡夫都執著這個身是真實的、身是自己。佛告訴我們這個觀念是錯誤的。
身要不是自己，什麼是自己呢？有許多人聽佛這個說法就生起疑問。這個意思很深，必須要很細心地去體會。依照佛法教誨去修行，修行就是逐漸修正我們錯誤的觀念、錯誤的執著、錯誤的見解、錯誤的思想。身確確實實不是我，它是什麼呢？是我所有，就正如同我們身上穿的衣服一樣。衣服是不是我？不是我，這個大家知道，衣服是我所有，所以佛家講"我"與"我所"，同樣一個道理，這個身也是我所，不是我。諸位要知道"我"是永遠不生不滅，"我所"有生滅，我們衣服時間穿久了、穿髒了，穿破不要了，換一件；"我所"有生有滅，"我"沒有生滅。
"我"有沒有身呢？也有，你看佛法裡面講"法身"，法身是真正的我。所以佛在大經中常說，法身是不生不滅、無始無終。佛教誡弟子們，終極的目標就是叫我們證得法身，證得法身在佛家就叫做成佛。什麼人證得法身呢？證得法身的人很多，在中國歷代各個宗派裡面，像禪宗明心見性，即證得法身，所謂是大徹大悟。悟的是什麼？悟的是有一個不生不滅、無始無終的真我；悟的是現時這個身是假我，徹底搞清楚搞明白了，不再疑惑，他就能得受用。這個受用大乘經教裡面所講的如來果地上的依正莊嚴，這是他得的受用。
佛又跟我們說報身，報身是有始無終，報身是什麼呢？報身是智慧，能證法身的智慧。你證得之後、覺悟之後，永遠不會再迷失了；第三種講應化身，我們現在這個身叫應化身。佛的應化根本的原因是諸佛如來的本願，一切諸佛如來在因地上都曾經發願度一切眾生，這是因；緣是眾生有感，佛就有應，哪個地方有感，佛就在哪個地方應。
再跟諸位說，法身是無處不在、無時不在，沒有形像。雖沒有形像，能現一切形像。我們今天所講的一切動物是法身變現的形像，一切植物、礦物也是法身變現的形像；另外一切虛空自然現象還是法身變現的現象。在佛教稱"法身"，現在哲學家他們所稱的叫"宇宙萬有的本體"，佛法稱作"法身"，這個是不生不滅。它所現的相，怎麼現的，大乘佛法講得清楚，法身能現虛空法界一切眾生，這一切眾生包括自然現象是所現，能所是一不是二。如果把能現跟所現分成兩類，這就是世間講的哲學。過去歐陽竟無大師說佛教不是哲學，為什麼不是哲學呢？佛法是一不是二，虛空法界一切眾生是一法身，能所是一不是二，哲學裡頭沒有講到這個事情。所以它不是哲學，它也不是宗教，宗教裡面決定要崇拜一個神、一個造物主，佛法裡頭沒有神，也沒有造物主。佛法承認有神的存在，神是什麼一回事情呢？還是法身所現的。現的這些相差別這麼多，經論上常講的十法界依正莊嚴，這是怎麼回事情？唯識所變，是由於一切眾生迷失了自性，什麼叫"迷失自性"呢？不知道事實真相，不曉得虛空法界一切眾生跟自己是一體，這叫迷失自性。迷失自性之後，就產生妄想分別執著，所以十法界、無量無邊的法界是這麼樣變現出來的，叫"唯識所變"。於是自性性德不能作主，誰作主呢？妄想分別執著作主，這就是法相宗裡面所講的"八識五十一心所"作主，那就造諸惡業。縱然造一切善，在佛法裡頭，在大乘佛法他還是造惡業。為什麼講造一切善還是惡業呢？因為它是八識五十一心所造的，八識五十一心所是妄心，不是真心。不是真心造的還是惡，真心造的是善。
由此可知十法界裡頭四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，天臺家講的藏教佛、通教佛都是十法界裡面的佛，他們造的都是惡，都不是善。為什麼呢？沒有明心見性，不是用真心，用真心造一切惡都是善，所以絕對的善惡是從這個地方建立標準，用妄心造一切善也是惡。沒有見性，換句話說你造作一切善業，出不了十法界。用真心、一真法界裡面的法身菩薩，法身菩薩就是佛，真正佛，他們造惡也是善。怎麼知道呢？我們在《華嚴經》上看到的，善財童子五十三參，你看勝熱婆羅門他做的行業，愚癡；甘露火王，殺、瞋恚；伐蘇蜜多女，淫慾；殺、盜、淫，他是善。他為什麼是善呢？用這個手段度一切眾生，幫助眾生明心見性，幫助眾生超越六道十法界，他用的是手段，所以他是善。這個佛在經上常講的，這是諸佛如來的密義，太深密了，我們不懂，我們看到感覺得很奇怪，不是我們的境界。
所以佛講這些事情，為度娑婆世界眾生，為度十法界眾生，他也有權巧方便，那就是善財童子去參訪，你看有禮敬沒有讚嘆，這用的手段不善、惡度，惡的方法能度一類眾生，這看眾生的根性，應當用什麼方法幫助他，就用什麼方法，佛沒有定法，佛有能力觀機，我們凡夫不能學。凡夫為什麼不能學呢？你沒有離妄想分別執著，沒有離妄想分別執著，你要學這個方法就墮地獄。這些話佛都講得清楚，都講得明白，我們要用心去體會，要細心去觀察，佛教化眾生是分很多等級的，就像辦學校教年輕人一樣，有小學、有中學、有大學、有研究所，每一個階段強調某一個階段的教學方法。所以我們自己一定要認識清楚，我們現在在佛教只能算是在小學，這是真的不是假的。為什麼我們修學，學了這麼多年，不能說不努力，不能說不認真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裡呢？我們沒有從根本修。根本是什麼呢？十善業道，試問問十善業道我們做到了沒有？這個是佛法小學一年級的課程，無論大乘小乘、顯教密教都是用這個作基礎。我們講淨土，淨土最基本的是淨業三福，淨業三福頭一條"孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業"，唯有真正修十善業，前面三條才有，孝親尊師慈悲才落實，如果沒有十善業道，前面孝親尊師慈心全是假的，這個是第一個條件。具足這一個條件念佛，這才生凡聖同居土；淨業三福三條，具足兩個條件，往生的時候生方便有餘土；三個條件圓滿具足，是實報莊嚴土。所以我們最低限度要把第一條做到，第一條就落實在十善業道。古人是走這個路子，所以他在短短幾年時間就有成就，我們今天疏忽了，不曉得這個道理，在修學上沒有紮根，起心動念都落在自私自利，這怎麼行？換句話說貪瞋癡慢沒有捨掉，別人讚嘆我們我們歡喜；別人罵我們、侮辱我們我們心裡很怨恨，這個就不行，這樣搞法功夫怎麼會得力呢？我們看看古人對於順逆境緣的心態，聽到別人讚嘆，自己感到恐懼，我做的是不是像他讚嘆的，不會生歡喜心。聽了之後，人家讚嘆我好，我做得不夠好，差得很遠；別人毀謗我們，自己一定回過頭來反省，決定不怨恨別人，他毀謗我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他滿意，回過頭來反省，改過自新。所以修行人的心地清淨平等慈悲，沒有一個惡的念頭，沒有一個不善的行為，與大眾相處，只記別人的好處，只記別人的恩德，決定沒有不善、抱怨的念頭，這樣才能修到純善，西方極樂世界是"諸上善人俱會一處"，我們要不是上善，雖然具足信願行也不能往生，這個道理我們要懂。善心、善行從哪裡培養出來的？是從一切順逆境界、善惡人緣，從這裡頭修養成功的。
何以法身大士沒有過呢？法身大士見一切眾生、一切萬物，只見性不著相，原因在這裡。一切眾生的性都是佛性，所以《華嚴》、《圓覺》裡頭說得好："一切眾生本來成佛"，現在是不是佛呢？當然是佛；佛看一切眾生都是諸佛如來，他從性上看。凡夫看的就不然，凡夫是從相上看，凡夫著相，佛不著相。這個說法大家要一下不能夠體會，我們舉個比喻說，比喻也是古來祖師大德所講的，像賢首國師他老人家說的比喻：以金作器，器器皆金。我們用黃金做器皿，做什麼器皿呢？造像，我們用黃金，同樣的成份、同樣的重量，我們造一尊佛像、菩薩像、聲聞像、緣覺像、天像、阿修羅像、人像、畜生像、餓鬼像、地獄像，這十個擺在面前，佛見性不見相，全是黃金，價值相等，沒有分別。我們人著相，這是佛菩薩，趕緊拜三拜；那個是餓鬼，討厭得不得了，就起妄想分別執著了，著相不見性，你心裡頭生好醜、生分別，這就是過失。
諸佛菩薩幫助我們，終極的目的在哪裡呢？最終的目的是教我們也要見性不著相，我們心就清淨了，心就平等了，心裡頭一個念頭都不生，善惡念頭都不生，曉得這個佛像跟餓鬼像、跟地獄像是平等的，一絲毫的差別都沒有。金是真的，像是假的，我們不喜歡這個像，我們把像熔化掉之後可以再做別的像，這就是講性永遠不變，相會變，相有生滅，性沒有生滅。
諸位從這個比喻裡頭細細去體會。一切眾生，在有情眾生說佛性，無情眾生說為法性，佛性跟法性是一個性，所以諸位要從性上看，你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲自然就生出來了，這是性德。如果落在分別執著上，你就迷失了自性，性德突不出來，生起是非、邪正、善惡，起這一些妄想分別執著，全都是妄想分別執著。
佛在此地教導我們，如何能"不起身見，捨諸惡業"，這一條跟大家說，最低限度的地位是大乘圓教初信位的菩薩，小乘須陀洹果，初果，"不起身見"。我們要不在這上真正用功夫怎麼行呢？然後才體會到十善業對我們多麼重要，必須認真修十善業道，念佛才能往生；修學任何一個法門，你的功夫才得力。如果捨棄十善業道，無論修學哪個法門，功夫不得力，就像蓋房子一樣沒有地基，十善業道是基礎，一定要知道。"捨諸惡業"，是要修十善業道，你才能夠捨諸惡業，不修十善業道，你這個惡業捨不掉；換句話說你生生世世隨業受報，在六道輪迴。這是常說的：善業你生三善道，惡業你就生三惡道，隨業流轉，苦不堪言，這是六道眾生的真相。
學佛要開智慧，一定要覺悟，要了解這個世間事實真相，世間什麼都是假的，佛說"萬般將不去，唯有業隨身"。我一九七七年第一次到香港講經，聖懷法師、謝道蓮居士他們兩個人祈請，我到香港他們兩位接待。有一次謝居士她要送一個手錶給我，那一天到街上去買手錶，先到銀行去拿錢，她銀行裡面有兩個保險箱，打開讓我去看，裡面一些金銀財寶裝滿了。謝居士前年死了，一樣都帶不去。我當時說了一句很難聽的話，我說這都是你的？是啊。我說太少了。她感覺得很驚訝，她說法師，難道你有？我說我有的比你多得太多了，我的沒有法子計算。她說在哪裡？我說你看看，你這麼多金銀珠寶在這裡，又不敢戴，戴了走在街上怕人家把你的手砍斷，又不敢在家裡放，放了怕有人偷；放在保險箱裡，一個禮拜到這裡來看一看、摸一摸就算是自己的，那太簡單了，哪一個珠寶店，我叫他拿出來，我看看、摸摸，都是我的，跟你有什麼差別呢？人就糊塗到所以然處，不知道用這些錢財去布施做好事，那是真實的功德，那是帶得走的。放在保險箱、關在裡頭，一個禮拜看一下、摸一下，帶不走的。世尊說眾生愚癡、顛倒，愚癡顛倒就在這些地方。所以我們自己要反省、檢點，我們有沒有這種愚癡顛倒？要看破、要了解事實真相。財不要積，財要散，越散越多，越多越要散，決定不能積，一積就成了病，就成了罪惡。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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