佛說十善業道經 第八十六集 (
諸位同學大家好。請掀開《十善業道經》第十三面，倒數第二行
【 離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪。一切所有，悉以慧捨，信解堅固，具大威力。】
這是十善意三善裡面頭一條，不貪，"離貪求心"。貪求是一切眾生的根本煩惱，三毒裡頭最嚴重的。瞋恚，貪不到才瞋恚，要貪，一切都能貪得，他怎麼會瞋恚呢？所以歸根結底就是這一個字，所以佛教菩薩第一條布施，布施度慳貪，布施能捨，能把煩惱的根斷掉，這個根斷不掉，永遠不能入佛門。這個道理與事實我們都要清楚，所以我們想契入佛陀的境界，慳貪不能不捨。慳貪的範圍非常廣，學佛了，世間法捨掉了，貪佛法，貪心沒有捨，換個對象而已，能不能入佛門呢？還是不能入佛門。佛是叫我們捨慳貪的心，不是叫我們換對象。貪圖佛法，果報還是福報，三界有漏福報，"漏"是什麼呢？煩惱是漏，你煩惱不斷就是有漏。佛法是善法，所以他得福，能成就你的福德，與功德毫不相干。功德是捨貪瞋癡才叫功德，捨貪瞋癡，你所修的一切善法那叫真實功德，貪瞋癡不捨不行。所以我們仔細觀察別人，回過頭來想想自己，自己看自己的毛病很難發現，縱然發現也不能夠微密觀察，粗心大意，微密觀照不容易做到，會修行的人沒有別的，他就是能夠看到別人，立刻就照見自己，這種人進步就快，成就也就大。愚癡的人只是看別人的毛病，不知道自己的毛病，永遠出不了六道輪迴，起心動念把自己的利益放在最重要，別人的利益擺在第二、第三、第四。覺悟的人把別人的利益放在第一，決不想自己的利益，這是菩薩，這個才能夠入得了門。貪求的範圍太廣太廣，總而言之起心動念，這個念頭有為自己，這裡頭就有貪求，所以貪求涵蓋了一切的惡業，它是一切惡業的根本，根源在此地。佛在此地頭一個教我們離開，沒有貪求心而行布施，這是諸佛菩薩做的，一絲毫貪求心都沒有，念念為眾生，決定不是為自己，有一絲毫貪求的心，跟諸位說，決定不生智慧，煩惱斷掉才生智慧，有貪求心，學得再多，佛家講"世智辯聰"，這個不生智慧。智慧是從清淨心裡頭生出來的，清淨心裡頭決定沒有貪瞋癡慢，我們求智慧的人要懂，我們不捨，清淨心決定得不到，沒有清淨心，也就沒有平等心，也沒有慈悲心。佛家講的這些名詞，好聽的名詞你可以掛在口頭上，你的境界決定是凡夫境界，你決定不能夠契入。換句話說你幫助別人有限，為什麼呢？幫助自己都幫不了，念佛都不能往生。為什麼念佛都不能往生？《三輩往生品》裡面你們大家看過，"發菩提心，一向專念"，你沒有發菩提心，菩提心裡頭沒有貪瞋癡，有一絲毫貪瞋癡的念頭那就不是菩提心，你還是輪迴心，你還是凡夫心。輪迴心那就造輪迴業，輪迴心修積一切善法，三界六道裡面享福、得福報，那真的是上則為天王，下則是人間豪貴，你只能得這個福報。可是我們在佛法薰修這麼久，深深地明瞭這個事實真相，三界縱然做到摩醯首羅天王，依舊不能超越輪迴，換句話說這不是究竟辦法。佛法之殊勝就是究竟圓滿，但是佛陀只能夠教導我們，沒有辦法代我們修行，佛陀加被眾生、保佑眾生就是在教學。昨天有同修問我"懺悔"，我們做錯事情，在佛菩薩面前至心懺悔，能不能消除業障？我老實告訴他不能，那是形式，你做多少錯事情，在佛菩薩面前發露懺悔沒有用。怎麼樣懺悔才有用呢？從前章嘉大師告訴我的：後不再造，這就管用，你知道這次錯了，我下一次不犯同樣的過失，這叫真正懺悔。所以佛家講的"懺悔"跟儒家講的"不二過"是一個意思，過失只能有一次，不能有重復，重復那就是佛家講的，叫"不通懺悔"，懺悔在佛菩薩面前發願懺悔，自己以後再造，那豈不是欺騙佛菩薩？罪加一等，你說的話不算數，說完之後你還犯，泥塑木雕的菩薩你都忍心去欺騙他，你就想想你存的是什麼心，你怎麼能得到佛菩薩保佑？不可能的事情。佛法裡面絲毫迷信都沒有，句句跟你講的是真話，我們要懂得，所以一定要知道改過自新，永遠不犯同樣的過失。如果一天能夠改一樣過失，認真努力去改，三年這個人就是聖人，這是真的不是假的。人為什麼能成聖成賢、做英雄豪傑？沒有別的，知道改過而已，改過從根本上改，就是從貪求心上改，於世出世間一切法都無貪求，你要做到這個樣子，世出世間一切法你就圓滿得到，這奇怪了，圓圓滿滿得到了。為什麼呢？你的妄心盡了，真心圓滿現前，世出世間一切法都是真心所現，世出世間一切法哪一法你不通達呢？沒有這個道理。所以你想貪，你永遠貪不到的，你所得到的很有限，你把那個貪一放下，什麼都得到了。所以"捨得"這個名詞是佛教的，捨就得了，你捨多少就得多少，你不肯捨你一無所得。你能把虛空法界統統捨掉，虛空法界圓滿得到。他何以能成法身大士？何以能證圓滿佛果？沒有別的，捨得而已。佛的話講得很簡單、很明顯、很清楚，真正是簡要詳明，問題就是我們聽了會不會，有沒有懂這個意思。前面兩句這是總說，"常富財寶，無能侵奪"，下面這四句是別報，專講不貪而行布施，你看"一切所有，悉以慧捨"，捨就是放下，真實智慧。為什麼世間人不肯放下？沒有智慧，依舊是自私自利，所以他不能放下。真實智慧是從清淨心得的，智慧開了，世出世間法一切圓滿通達。你們看《影塵回憶錄》，倓虛法師講那個晒蠟燭的法師，你看看這個法師，不認識字，沒有念過書，在寺廟裡面做香燈，人老實，常常受人愚弄，同參道友作弄他，跟他講"香燈師啊，六月間你看大家都晒衣服，你那個蠟燭也拿去晒晒，不晒就發霉了"，你看他就那麼愚癡，蠟燭統統搬到外面去晒，一晒都晒熔化了。做晚課的時候蠟燭點的時候只有蠟燭心，蠟燭沒有了，維那師看到就很難過，你怎麼搞的？他說他們叫我去晒蠟燭，我就晒，晒好了就變成這個樣子了。下了晚課之後，維那師就把這個事情告訴老和尚，就跟他講不要叫他做香燈了。老和尚憐憫他人老實，就召見他，告訴他你不要做香燈了，你到玉王寺去拜釋迦牟尼佛的舍利，你一天拜三千拜，老老實實去修苦行。他聽話，每一天拜三千拜，拜了三年他開悟了，你看他能做詩、做偈、講經說法，他沒學過。他為什麼能呢？智慧開了，跟惠能大師一樣，所以他不是記問之學，他不是別人教他的。這個時候學東西快，障礙沒有了，我們現在學東西這麼困難，重重障礙，智慧不開，心不清淨，就這麼個道理，他這個老實人心清淨。他的困難，我們現在明瞭，他沒有一般人的煩惱，他是無明蓋覆自己，所以老和尚教他這個方法好，你一心一意去拜佛，一天拜三千拜，什麼念頭都沒有，那個拜佛是修定，修清淨心、修真誠心，一旦開悟，世出世間法一切通達。所以慧才能捨，沒有慧就不肯捨，智慧越大你就捨得越多，不肯捨的決定沒有智慧。底下說"信解堅固，具大威力"，信與解都是對佛法，釋迦牟尼佛所說的、諸大菩薩所說的，他有堅固的信心，他明白理解。"大威力"就是如來果地上十八不共法、四無所畏，他雖然不是佛果地上這個境界，菩薩，菩薩也有十八不共法跟四無所畏，不過沒有如來果地上那麼圓滿。就像月亮的光一樣，如來的光是滿月，菩薩的光，從初二、初三到十四，真實的光明，那個不是假的，這是自性般若智慧現前，這個是真正的大威力，可以自度，自己超越六道、超越十法界，可以度他，有能力教化一切眾生。古時候惠能大師給我們做了一個榜樣，持律法師是清朝末年、民國初年的人，距離我們現在還不到一個世紀，也給我們做了一個好榜樣，我們能不能相信？這個在佛法裡面叫"作證轉"，他來給我們作證明。我們在今天最重要的是要能捨，捨十惡業，放下殺盜淫妄、兩舌惡口、貪瞋癡慢，統統要放下，這是捨，你捨這個十惡你就得十善，十善用在菩薩道裡面，你是真實的菩薩，你不是假的，你所修學的都是堅固圓滿的德行，這是我們要認真努力修學的。好，今天我們就講到此地。
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