佛說十善業道經 第七十四集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十一面第一行最後一句看起
【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。】
這是說斷瞋恚，將這個功德不求世間的福報。諸位同修必須要知道，不求世間福報不是沒有福報，而是福報更殊勝。福報雖然現前，決定不能放在心上，決定不能生歡喜心，這個就是說不受福報，福報再大也不享受，把這個功德迴向無上菩提，到成佛之後果報就殊勝，這種殊勝是沒有方法用言語來形容的，所以佛在經上常講"不可思議"。
"得無礙心"，"無礙"是無障礙，就是孔子所謂的"隨心所欲而不踰矩"，這是"無礙心"。在大自在當中又能與一切眾生相應，不違背世間法，這是佛家常講"佛法在世間，不壞世間法"。如果我們對世間法有妨礙，那就有障礙，於佛法、於世法、於出世法都無障礙，才叫做無障礙法，才是真正解脫，《華嚴經》上所說的"理事無礙，事事無礙"。
"觀者無厭"，這是殊勝的果報，凡是跟你接觸的，聞名、見面都能生歡喜心，這是過去生中生生世世修十善業的果報。
再看底下一段
【復次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。 】
邪見是愚癡，愚癡表現在外面就是邪知邪見。邪知邪見是錯誤的想法，錯誤的看法，你的想法、看法與自性完全違背了，這叫癡，所以癡就是邪見。能夠遠離愚癡，這是最困難的事情，比前面兩條難得多，十善前面七條都容易斷，唯獨末後一條難斷。佛在經典上有個比喻，斷癡惑好比是藕斷絲連，很不容易斷乾淨。斷煩惱，戒跟定，持戒修定就行，這十條裡面前面九條，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能夠斷貪瞋，可是癡沒有法子，癡一定要開智慧，智慧開了之後癡才能斷得掉，不開智慧就一點辦法都沒有。可是我們要曉得，愚癡是所有煩惱的根本，為什麼會有貪？為什麼會有瞋？愚癡！為什麼身會造殺盜淫、口會造妄語兩舌？都是愚癡，由此可知開智慧重要。佛法修學終極的目標是在開智慧，開智慧斷根本的愚癡煩惱。智慧怎麼個開法呢？一定要依戒得定，因定開慧。佛跟我們說了這個層次，這是十方三世一切諸佛所修學的過程，我們想修也不能例外。許許多多人想修，修一輩子都開不了智慧，原因在哪裡呢？戒不清淨，定都得不到，哪來的智慧？沒有戒定的智慧，在佛法裡面稱之為"世智辯聰"，儒家所講的"記問之學"，不是智慧。你是聽得多、看得多、記得很多，不是從自性，全是從外面來的，這叫"記問之學"。儒家對於這樁事情說得很好："記問之學，不足以為人師也"，可見得古時候選老師，不選記問之學，選真正有修、有證的老師。所謂"有修"就是要把所學得的東西完全落實，不能落實那是假的不是真的，真修的人一定落實，這一點非常重要。落實就是佛法裡面講的"持戒"，持戒才能得定，甚深的禪定才開智慧，淺的定還是沒有智慧，你看佛家講的"四禪八定"都沒有智慧，所以出不了三界。這個定功深。阿羅漢出了三界，阿羅漢修的是第九定，超越了，《楞嚴經》上所講的"九次第定"。
所以學佛是以開智慧為目的，開智慧就不能不放下，不放下是開智慧最大的障礙；不肯放下，這個東西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情，求人人家未必答應你，難啊；這個事情求自己，自己不肯放下那就沒有法子了，自己要肯放下，這不是難事。所以自古以來修行人能有成就、能開悟、能證果，什麼原因呢？能放下；修行不能開悟、不能證果是不肯放下的人，這個事實我們不能不知道。下面講十種功德法，十種利益。
【何等為十？ 一、得真善意樂，真善等侶。】
這是第一個利益，你能夠得真實的"善意樂"，這個"善意樂"就是我們一般講的快樂，這是真樂，不是我們一般概念裡面所講苦樂之樂，苦樂之樂是相對的，不是真實的。佛對於這一樁事情，把它說作"壞苦"，樂是壞苦，苦是"苦苦"，樂是"壞苦"，那不是真樂。真意樂是佛經裡面所講的"常生歡喜心"，為什麼？因為他常生智慧，他得的是真正的法喜，法樂。"真善等侶"，這就是他決定會得真善知識，常常遇到真善知識，常常親近真善知識，與真善知識做伴侶。這個"伴侶"就是我們今天所說的"同參道友"。由此可知，如果有邪見，這個受用你得不到。你有邪見，肯定你起心動念都隨順煩惱，我們講"常生煩惱"，憂鬱、疑惑，無論做什麼事情都不敢確定，這個是愚癡所造成的。斷愚癡難，可是我們總是要學，再難也要學，能得一分有一分的受用，能得兩分有兩分的受用。
邪見的根本就是把這個身體當作"我"，這是邪見的根本，叫"我見"，你看見思煩惱裡面頭一個是"我見"、"身見"。修行人，自古以來，修行一輩子，不能說他不用功，不能說他不精進，但是一生都離不開煩惱，都擺脫不掉習氣，什麼原因呢？執著這個身是"我"，這是我們常講的"起心動念自私自利"，只要有這麼一個念頭在，斷邪見就不可能。邪見不斷，貪瞋必定隨之而起，只能夠說把貪瞋壓制一些，減少一些，決定斷不掉。這個事情很麻煩，貪瞋煩惱伏不住，果報在三塗。一般人常講，人死了去做鬼，明明有六道，怎麼能肯定人死了一定做鬼呢？既然大家都這麼說，說這個話必有原因。佛跟我們講的，鬼道的業因是貪欲，第一個就是"貪計自身"，貪愛這個身體、這個色身，這是頭一條根本的貪欲，不知道這個身是假的。佛說得好："四大五蘊假合而生"，不是真的，"緣生之法，當體皆空，了不可得"。我們把這個身當作自己，看得這麼重，堅固地執著，這一個因素就是墮落餓鬼道的業因。人為什麼死了就做鬼？就這樣去做鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可憐，人還能見到陽光，鬼見不到，鬼的境界裡面，每一天所見到的空間都是灰禿禿的，像濃雲密佈一樣，永遠見不到陽光，所以我們說它作"陰間"、"陰界"，就是這個意思。
我們在一生當中修行，要想得一個結果、一個成就，你不隨順佛陀的教誨怎麼行呢？這比什麼都重要。佛陀對我們的基本教誨，就是這一部《十善業道經》重要。佛在這部經上教的這十條，務必要認真努力去學習。十惡是我們無始劫以來累積的業障、煩惱、習氣，我們今天不必說斷，斷太難了，佛在經上跟我們講"伏"，你能把它伏住，這十種惡業都不起現行，這是伏煩惱，我們念佛才能往生；這十條煩惱伏不住，雖念佛也不能往生。往生的條件是"一向專念"，我們煩惱不斷，那就是"一向夾雜"，不是專念，夾雜功夫就不純，不能往生。
自己不是真正的善人，你在這個世間就遇不到真善知識，你決定遇不到，佛菩薩來了你也遇不到，佛菩薩天天跟你在一起你也遇不到。為什麼呢？你心裡頭討厭他，你心裡頭看到不順眼。這什麼原因呢？煩惱起現行。如果你心地純善，你周邊所接觸的一切人物都是善知識、都是佛菩薩，這就是蕅益大師講的"境緣無好醜，好醜在於心"。你有真智慧，諸佛菩薩都在你面前；沒有真智慧，諸佛菩薩在你面前你都看不順眼。你怎麼會得到法喜？你怎麼會得到真善意樂呢？從這個地方我們就能體會到佛法的教學，實實在在是幫助我們破迷開悟、離苦得樂，這個離苦就是伏煩惱、斷煩惱，得真善意樂。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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