卷80 佛說十善業道經

佛說十善業道經  第八十集  (2000年9月27日淨空法師開講於淨宗學會)  

諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十一面倒數第二行，從當中看起

【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。】

這是說離邪見，不但是成就十種殊勝的功德法，如果能夠迴向無上菩提，這一段經文，我們在上來總共十個小段裡面，每一段都是以這個為結語，這個地方可以說是總結。什麼叫做"阿耨多羅三藐三菩提"？這一句話是梵語，古時候翻經，在體例裡面有五種不翻，這一句是可以翻的，在五不翻裡面屬於"尊重不翻"，也就是學佛，學佛終極的目標是什麼？我們最後希求達到的、得到的是些什麼？就是這一句。這一句的意思，翻成華文是"無上正等正覺"，"阿"翻作"無"，"耨多羅"翻作"上"，印度稱"三"，中國"正"的意思，"藐"是"等"，"菩提"是"覺"。為了尊重，保持音譯。在這一句中，有三個層次，就是"正覺"、"正等正覺"、"無上正等正覺"，這是學佛人所希求的。如果得到正覺，在佛法裡面就稱之為"證阿羅漢果"，小乘阿羅漢、辟支佛都是得到正覺。佛跟我們說，世間人天也有很聰明的人，他對於宇宙人生有相當的覺悟，但是不稱"正"，這個"正"字招牌很難取得。佛家講"正"的標準是什麼呢？必須是我執破了才叫做正，要用《金剛經》的話來講，大家這個概念就很清楚，"無我相"才稱之為正覺。世間天人很聰明，我們知道現在許多科學家、哲學家、宗教家還有我，還有我執、還有法執，雖然稱"覺"，不能稱為"正覺"。一定要到"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相"才叫"正覺"。四相雖然破了，並沒有徹底破盡，這個四相是有差等的，譬如說我相百分之百的破了、沒有了，人相、眾生相、壽者相還有，還沒有破盡，為什麼呢？我相是屬於我執，就是執著，執著沒有了，人相、眾生相、壽者相是屬於分別，是屬於妄想，所以這個沒有斷盡。因此佛家覺悟分三個階段，分別斷盡了，妄想還沒有盡，這個階層叫做"正等正覺"。等、等於佛，諸位要曉得"等於佛"他不是佛，只是等於而已，必須分別妄想都斷了，這個時候才叫做"無上正等正覺"，所以"無上正等正覺"只有一位－圓教圓滿的佛果。等覺菩薩以下都屬於"正等正覺"。但是諸位要知道，正等正覺最低的位次是圓教初住菩薩，由此可知四聖法界裡面，統而言之都是屬於正覺，雖然他們的層次也有高下不同，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這個佛就是天台家所講的藏教佛、通教佛，都是屬於"正覺"，不能稱為"正等正覺"。在天台大師六即佛判教，他們是相似即佛，就是四聖法界裡面是相似即佛，離開了十法界，到一真法界；一真法界就破一品無明，證一分法身，這個時候是分證即佛，才稱之為"正等正覺"。所以諸位必須要有很清楚的概念，正等正覺是稱法身菩薩，沒有證得法身的不在這裡面，這個是天台家講的分證即佛，他是真的，他不是假的。我們學佛目標在此地，不是求別的，是求對於宇宙人生究竟徹底圓滿的覺悟，那就叫做"無上正等正覺"。怎麼求得呢？你看看此地斷一切惡，修一切善，佛將一切善惡歸納為十條，十善反面就是十惡，離十惡就是十善。由此可知善惡體是一個，是一個體性，只是迷悟不同而已。

六道裡面迷的人多，覺悟的人少，尤其是現代的社會，不但迷的人多，而且迷得非常嚴重。對於聖教、對於善言不能接納，這在佛法裡面說業障習氣太重了，雖然天天在修學，都沒有辦法入境界；這個境界我們通常講的佛門，沒有辦法入佛門。我們今天都在佛門之外，沒有進去。什麼人進去呢？小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩，這就好像念書一樣，十信是小學，初信位是一年級，你已經上了一年級。一年級的條件是什麼呢？三界八十八品見惑斷盡了，這個時候證得小乘初果位，如果是圓教菩薩，這是十信裡頭初信位的菩薩。初信位菩薩跟小乘初果斷煩惱的功夫相同，但是智慧不一樣，小乘初果須陀洹要跟圓初住初信位的菩薩比，智慧就差很大很大。《華嚴》圓教，人家顯示的智慧是圓滿的，圓融無礙。初信位的菩薩都如是了，何況高位的菩薩？所以初住菩薩就明心見性了。這是什麼原因呢？佛在《楞嚴》會上所說的，煩惱障與所知障這兩種障，一切眾生並不相同。圓教初信位的菩薩這兩種障都薄，所以他能證得大乘初信；小乘須陀洹煩惱障輕、所知障重，所以他能夠斷八十八品見惑；因為所知障重，他智慧不開，佛說的大乘經教他不能夠理解，原因在此地。我們在《楞嚴》會上看到，非常明顯，阿難尊者他所證得是小乘初果，他的智慧很高，佛說《楞嚴經》，你看說到第三卷他就出來讚佛了，他懂了；富樓那尊者是四果阿羅漢，富樓那尊者聽不懂，所以起來向佛請教：他初果，他怎麼懂得？我四果羅漢我怎麼沒懂？佛才跟他說明，阿難是煩惱障重，所以只證得初果，所知障輕，所以大乘經法他能夠明瞭，他能夠接受；而富樓那尊者跟阿難恰恰相反，他是煩惱障輕，所以證得四果羅漢，三界八十一品思惑他也斷了，但大乘經教他聽不懂，所知障重。

在大乘教學裡面，古來的這些祖師大德常常教人"看破放下"，我們能放下，放下煩惱障，看破是破所知障，這兩種功夫不間斷地互相取用，看破幫助放下，放下幫助看破。一定要真幹，而且在我們這個境界裡面，一定要先從放下下手，放下一切妄想分別執著。佛教我們的："一切眾生本來成佛"，《華嚴》、《圓覺》佛是這麼說的。《無量壽經》："一切皆成佛"，大乘經上我們常常看到："凡有佛性，皆當作佛"，我們要用什麼樣的心態處世待人接物呢？一定要像善財童子那個修學態度，善財童子心目當中，凡夫只有我自己一個，我一個人是凡夫，除我一個人之外都是諸佛如來，順境逆境、善人惡人，全是諸佛如來化身來度我的，所以他在菩提道上一帆風順，沒有障礙。我們今天修行你說障礙有多少！障礙從哪裡來的？從我們不善心所變現出來的，大家念這部《十善業道經》就懂，前面講的，"一切法從心想生"，我們的心不善，看這個人順眼起貪愛，看不順眼起瞋恚，這是不善的心。我們的心不真誠、不清淨、不平等，所以造成菩提道上無量無邊的障礙。這個障礙怎麼突破呢？善財給我們作了最好的榜樣，你看他真的是一帆風順，遇到文殊菩薩，在文殊會下成就了根本智，然後老師叫他出去參學，參訪五十三位善知識，他成了究竟圓滿的佛果。他每參訪一位善知識，他的境界提升一層，吉祥雲比丘代表圓教初住菩薩，發心住，他參訪初住菩薩，他自己就到初住；參訪海雲菩薩，他就升到二住；參訪妙住比丘，他就升到三住，一直境界往上提升，沒有一點挫折，什麼原因？做學生的態度好。這個事情印光法師在《文鈔》裡頭說得很多："一分誠敬得一分利益，兩分誠敬得兩分利益"，善財童子具足圓滿的誠敬，所以他得圓滿利益。你看祖師講得多麼簡單。

再跟諸位說，做起來也就這麼簡單，你不肯做就沒有法子。為什麼不肯做呢？我們自己無始劫以來煩惱習氣太重，煩惱裡面最大的煩惱，對修行人來說，貢高我慢，總覺得我比別人高一等，別人都不如我，我慢高山，把自己菩提道上造成障礙；自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢，這才造成許許多多的障礙，你能把這個東西排除，決定沒有自私自利，決定不沾名聞利養，真正地離開了貪瞋癡慢，那我們就跟善財童子一樣，對人對事對物真誠恭敬，普賢行落實了。

"禮敬諸佛"，哪是諸佛呢？一切眾生是諸佛，一切人、一切事、一切物都是諸佛，至誠恭敬，沒有一絲毫怠慢的態度；"稱讚如來"，"廣修供養"，"懺悔業障"，菩提道上哪裡會有障礙？所以《華嚴經》好，末後善財跟五十三位善知識是諸佛如來示現的，示現的不管是順境逆境、善人惡人，沒有一個不是善知識。

世尊在一代時教裡面，通途法門的修學，一生成佛的只有兩部經：《華嚴》善財表演給我們看，一生成就；《法華經》裡面龍女八歲成佛，這是做出來給我們看，告訴我們，我們這個世間的人一生成佛是可能的，不是不可能，你只要懂得這個道理，懂得這個方法，真正受持讀誦，為人演說，你就能成就。所以過去有人問我講經的方法，我寫了一篇《內典研學要領》，在你們《內典講座之研究》這個小冊子，附在後面，你們能看到的，我的答覆特別強調，學教成就百分之九十在你修學的態度，方法充其量不過百分之十而已，所以方法不難，一個星期可以把你教會，你修學的態度決定你自己的成敗。

我們親近善知識不是一個人，同學很多，為什麼許許多多同學當中，能成就的只有兩三個人？老師同樣教學，不分彼此，一樣上課，為什麼有的能成就，有的不能成就？決定在修學的態度，就是印祖所講的"一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益"。我們過去親近章嘉大師、親近李炳南老居士，乃至於親近在家的方東美先生，我們有十分的誠敬，我們能得到一點東西，沒有這樣的恭敬心，你所得到的是皮毛。由此可知能不能成就是不是老師的指導？不是。釋迦牟尼佛度化眾生自己不居功，為什麼呢？他成佛是他自己成佛的，不是佛有能力幫他成佛，佛有能力幫他成佛，我們何必要修行呢？那佛不幫助我們成佛他就不慈悲了，這個是佛都辦不到的，完全在你自己誠心誠意修學。所以在四種緣裡面，佛法從緣生，我們自己具足的是親因緣、所緣緣、無間緣，佛對我們的只是增上緣而已，增上緣再好，我們前面三個緣要不具足，不能成就，這個道理我們要懂得。

此地'迴向'，把自己修學的功德與一切眾生分享，自己不要了，與一切眾生分享。自己還要一點，"我"與一切眾生共享，"我"還沒有捨掉，還有我執在裡頭，"我與一切眾生共享"。我們要把功德跟一切眾生分享，裡面沒有"我"，你才能夠走向菩提道。

'後成佛時，速證一切佛法'，你要懂得什麼叫做"佛法"，"法"就是一切法，對於一切法無所不知、無所不能就叫做"佛"，佛是覺悟的意思，對於一切法都覺而不迷。'成就自在神通'，這是德用。你對於世出世間一切法都能夠覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你就得大自在。神通不是自受用，神通是他受用，自受用是自在，他受用是神通，你有能力教化一切眾生。

這是一個大段落，明天這一段，佛在此地很慈悲，舉一個例子，修行十善，把十善落實到六波羅蜜，六波羅蜜才圓滿。好，今天我們就講到此地。