佛說十善業道經 第七十二集 (
諸位同學大家好：請掀開《十善業道經》第十面最後一行最後一句看起
【七、身相端嚴，眾共尊敬。】
這是斷瞋恚所得的八種善果中的第七種。"身相端嚴"，"端"是端正、莊嚴。佛法裡面所說的莊嚴就是一般人所講的美好，端莊美好。由此可知佛在《華嚴經》裡面告訴我們，說"一切眾生皆有如來智慧德相"，這一句裡面的"相"就是說"身相端嚴"。端正美好不是我們能夠想像得到的，這是自性自然的流露，在如來果地上是究竟的。我們今天這個相會變成這樣的醜陋，原因就是貪瞋癡，見思、塵沙煩惱把本來圓滿莊嚴的相好轉變成這個樣子，這正是世尊在本經開端，給我們開示"一切法從心想生"。真心是純善的、是至善的，古聖先賢所說的"止於至善"，至善在哪裡？至善就是本心，就是本性真心，真心變現出來的境界就是至善；心不真、心不誠，就將至善變成了不善。這個道理我們要懂，懂得之後我們才曉得恢復真心的重要性。
諸佛如來跟九法界眾生的差別在哪裡呢？無非是究竟圓滿地恢復了真心自性，這一恢復，一切都恢復了，正是大經上所說的"一即一切，一切即一"，智慧能力德相全部都恢復了，這個境界即是佛經上講的"一真法界"。於是才感得"眾共尊敬"，這個"眾"是大眾，哪些大眾？諸佛如來，諸佛如來互相尊重、互相的尊敬。諸佛如來尚且尊敬，九法界眾生哪有不尊敬的道理？我們仔細去思惟、去體會，諸佛如來的尊敬是真誠、究竟、圓滿的，九法界裡面覺悟的眾生都知道尊敬，只有迷惑顛倒不知道尊敬，不了解事實真相，他的尊敬心生不起來，他被煩惱蓋伏住了。可是在究竟覺悟的人，這個"究竟覺悟"，我們如果把這個標準降低一點，圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，這是真的覺悟了，這個時候他們跟諸佛如來一樣，尊敬六道眾生；六道眾生不尊敬他，他尊敬六道眾生。為什麼呢？他覺悟了，道理就在此地，覺悟必定尊敬、必定是無條件地幫助照顧，這是覺悟的樣子。我們細細觀察體會能明瞭；他還有分別、還有執著，決定沒有覺悟，佛法裡面講的"正覺"他沒有。所以佛法的修學，聖賢的教導怎樣能夠契入呢？決定不是記問之學，記問之學對於我們只是一個引向而已，讓我們在迷惑顛倒之中聽說有這麼一樁事情，不能入境界，要入境界一定要真幹。這個"真幹"，佛在本經上指導我們，就是斷十惡、修十善，必需叫自己心裡面絲毫瞋恚心都沒有，貪瞋癡要捨盡。我們看到一個小朋友能夠愛護小動物、愛護螞蟻，我們受到啟示。殺死螞蟻太平常的事情，小朋友會反問你：如果你是螞蟻，你願不願別人殺你？這是智慧，這是智慧的方法，古聖先賢所說的"己所不欲，勿施於人"，我相信這個小朋友這兩句話沒有念過，他也不懂這個道理，但是他做到了。他為什麼會做到？天性，天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心還沒有被世俗、煩惱污染，他的本性還在，他所用的心跟諸佛菩薩的心是一樣的，如果能夠永遠保持赤子之心，這個人就是佛菩薩。如何能保住？這是大問題，他現在還小，到十幾歲漸漸就被污染了，二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲污染就最嚴重，完全迷失了本性。所以古人教導怎樣保持你赤子之心，赤子之心就是完全沒有被污染。不需要聖賢教導你，他起心動念、所作所為跟諸佛菩薩、大聖大賢居然是一樣的。我們要學，我們很不幸，早年沒有人教導我們，我們在社會染缸上已經被污染，已經被污染，現在再要把污染去掉，當然不容易。可是自己要曉得，這個污染不除掉，決定搞生死輪迴，不能出離。如果我們真正希求這一生當中出離三界，了脫生死，不再搞生死輪迴，必需要把污染斷掉。對我們來講，唯一能夠幫助我們斷這些污染的方法，就是讀誦大乘、為人演說，讀誦是聽佛菩薩的教誨，聽了之後一定要認真努力去做，把自性真實圓滿的愛心重新發掘出來。這個大慈大悲是自性裡頭本來具足的，不是從外頭學來的，我們是被煩惱習氣這些污染蓋覆住了，透不出來，透出來的都是自私自利，都是損人利己，這是決定錯誤。
我們講席當中常常提醒大家，損人決定不利己，只有利人才是利己，"損己利人"是真正的利己。這個道理深，一般人不懂得，不懂得的原因還是煩惱習氣太重，因為這是性德不是修來的，是自性本具的。三毒，佛在大小乘經論裡，顯密教學，時時刻刻為我們提醒，我們實在是迷得太重了，天天提醒，我們都沒有辦法覺悟，都沒有辦法回頭，這個就是所謂的"業障深重"，深重到變成"一闡提"。
"一闡提"是印度話，意思是善根都斷掉了，善根是沒有斷，這個"斷"是個比喻，佛怎麼樣教、怎麼樣提示，你這個善念都提不起來，雖然善根沒有斷，好像是斷了，嚴重到這個程度。由此可知，貪瞋癡減少一分，你的善根就增長一分；減少兩分，善根就增長兩分。善根決定是利他的，貪瞋癡決定是自利的，所以自利往下墮落，墮到谷底就是阿鼻地獄；利他往上升，升到最高峰就是究竟圓滿佛。所以我們要想求佛道，你要真正懂得捨己為人，這是佛道、這是菩薩道。為人當中還不能夠捨己，這就是善業裡頭夾雜著不善，佛在這部經前面教導我們，教我們成佛之道；常念善法、心善，善法離貪瞋癡是善法；思惟善法，觀察善法，觀察是行善，思惟是念頭善。心善、念頭善、行為善，這個人就是佛菩薩。不容毫分不善夾雜，如果夾雜著不善，是九法界的眾生。諸位要知道，我們一般講十法界，十法界裡面是修善夾雜不善，如果說毫分不善都不夾雜，他在一真法界，他就不在十法界了。一真法界是真實的果報，十法界的四聖法界是相似的果報，不是真實的。
你看天臺大師說"六即佛"，我們六道凡夫裡面只有理即佛、名字即佛、觀行即佛，六道只到此地；四聖法界是相似即佛，你們想想"相似"，不是真的；一真法界裡面才叫分證即佛，那是真的不是假的。我們要不要住十法界的四聖法界呢？不要。不要是我們的願望，實際上我們能不能做到呢？難啊。見思煩惱斷盡了才能生到四聖法界；塵沙煩惱斷盡了，還要破一品無明，才能超越四聖法界，不容易。八萬四千法門都是這個途徑，這叫做"通途大道"、普通的成佛之道。從這個道路上走，我們末法眾生一個成就的都沒有，這就是肯定沒有能力斷煩惱。所以佛法傳到末法，八萬四千法門，諸位要知道只剩一個法門能走得通：帶業往生，只有這一門能夠幫助你超越十法界，除這一門之外，決定找不到第二門。禪是個捷徑，是個好法門，你們看看過去倓虛老法師所講的，倓老肯定地說，在這個時代從禪修行成就的、超越十法界的，一個人都沒有，他在一生當中，他說他見過修禪得禪定的，得禪定的人將來到哪裡去呢？四禪天，你能夠證得了初禪，你生初禪天；你證得二禪，你生二禪天，出不了六道輪迴。什麼樣的人才能出六道輪迴呢？大徹大悟、明心見性，倓老說他在一生當中一個都沒見到，不但沒有見到，聽都沒有聽說過，你就曉得這個事情多難！
淨宗法門，煩惱習氣沒有斷，雖沒有斷，他有能力伏住，這個要懂得。如果伏都伏不住，這一生也不能成就，要想往生西方極樂世界，念佛的功夫要能夠伏煩惱，雖然有煩惱、有習氣，決定不起作用，這是真的伏住了，這樣才有把握往生。生到西方極樂世界，那是"眾共尊敬"，這是真的不是假的，諸佛如來都尊敬，都給你鼓掌，你難得這一生成就了。諸菩薩、諸大阿羅漢沒有不讚嘆的。所以同修們要想在這一生成就，不能夠把十惡轉成十善，要知道西方極樂世界這一生只能結個緣，去不了。
我講淨業三福講了很多遍，一再提示往生西方極樂世界凡聖同居土，要把三福第一條真正做到，第一條"孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業"，決定生凡聖同居土，有把握；你能夠做到第二條，你決定生方便有餘土。你三條統統做到，你決定生實報莊嚴土。後面太高不容易，最低限度第一條四句我們要做到，認真努力去做，知道不做到就不能出輪迴，你要想超越輪迴就一定要做到！好，今天時間到了，我們就講到此地。
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